俱舍问答-第31章
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集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
修所断以界分十随眠:
欲界——贪、嗔、慢、无明
修断 色界——贪、慢、无明
无色界——贪、慢、无明
三界见修所断共分九十八种,欲界见修五类所断共分三十六种,色界分三十一种,无色界分三十一种。
苦谛是果,执此近取蕴(果)为我及我所而有坏聚见;对于所执近取蕴,执断执常而有边执见,非因谓因,非道谓道,而有戒禁取见;
集灭道谛无近取蕴(果),故没有执其为我的坏聚见,也没有依坏聚见而起的边执见,于道谛无知,非道谓道,故缘道谛有戒禁取见;
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断,四百一十四修断。
一百一十二见断:(以界分)
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠,共四十
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠(无嗔),共三十六
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠(无嗔),共三十六
修断:以界分,为十六个随眠:
欲界:贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见
色界:贪、无明、疑、坏聚见、边执见
无色界:贪、无明、疑、坏聚见、边执见
以形象差别分,共四百一十四个:
欲界一地九品,6×9=54个
色界四地三十六品,5×36=180个
无色界四地三十六品,5×36=180个
共四百一十四个。
或:欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品,每一品各五个随眠,5×81=405,405+9=414个随眠。
521、 本论若以形象来分修断,有多少修断?如何计算?
答: 上上
上品 上中
上下
中上
欲界:(贪、嗔、慢、无明)五趣杂居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅离生喜乐地 九品
二禅定生喜乐地 九品
三禅离喜妙乐地 九品
四禅舍念清净地 九品
空无边处地 九品
识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品
欲界:三十六;色界:一百零八;无色界:一百零八,共二百五十二修断随眠。
522、 详细说明五种见解的各自本体。
答:坏聚见:将近取蕴视为我与我所,即坏聚见。
边执见:视近取蕴为常有或断灭,即边执见。
邪见:认为四谛、三宝、业因果等不存在,即是邪见。
见取见:本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜,为见取见。(等字是说其他劣者亦执为胜。)
戒禁取见:大自在等本不是因反而认为他是因,视非道为正道,身体依靠五火、绝食,这些是戒禁取见。
523、 哪些是唯一的见道断、唯一的修道断,既是见道断又是修道断?
答:四谛十六刹那:
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 灭 灭 灭 灭 道 道 道 道
法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毁见断,智毁修断,法智忍及智断欲惑,类智忍及智断上二界惑。
忍所毁随眠:八十八见断随眠。
(1)唯一见道断:有顶见断,唯以见道时之类智忍断;
(2)既见道断又修道断:除有顶见断,余八地见断,以见道断与修道(有漏)道断(有部宗观点)。
具缚圣者以见道断;
凡夫以世间修道断(伏断)。
智所毁随眠:
(3)唯一修道断:智所毁随眠唯以修道断。
圣者用无漏智以修道断,或以世俗智断;
凡夫用世俗智以修道断。
524、 四种颠倒是什么?从哪些见解中产生?其他见不安立颠倒的理由是什么?
答:四种颠倒是常、乐、我、净。
常:无常执为常有之颠倒,由边执见中的常见产生
乐:苦执为乐之颠倒
净:不净执为净之颠倒
我:无我执为我之颠倒,由坏聚见中产生
安立颠倒须具足三种条件:(1)于对境始终有颠倒执著;(2)具有计度分别;(3)为增益见。
戒禁取见于对境不是始终颠倒,故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染,故非始终颠倒;
边执见中的见断与邪见是损减见,而非增益见,故非颠倒;(余三见,边执见中常见执常,始终为常;坏聚见执我则始终有我;见取见执净、执乐,始终如是,并此三见皆具有计度分别,亦是增益见,故安立颠倒。)
525、 一一说明七慢本体,《入智论》所说的九慢如何安立?
答:傲慢:心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心;
过慢:认为我已胜过与自己同等者;
慢过慢:认为在其殊胜者当中我更胜一筹;
我慢:认为近取蕴为我;
增上慢:本未获得功德却认为已获得;
卑慢:认为自己与特别优秀者比起来略显低下;
邪慢:本来得到的不是功德而是过患,反而认为获得了功德。
《入智论》所说的九种慢:
观待他者立己三种:(对照《自释》)
(1)认为我已胜过他(过慢)
(2)我与他平起平坐(慢)
(3)我比他低(卑慢)
观待自己立他三种:
(4)他比我高(卑慢)
(5)他与我同等(慢)
(6)他较我低(过慢)
观待自己否他三种:
(7)没有比我高的(慢)
(8)没有与我等同的(过慢)
(9)没有比我低的(卑慢)
九慢包括在傲慢(慢)、过慢与卑慢三者中。
526、 未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等?在得圣者后有无实执的观点上,诸大德有何不同立宗?
答:傲慢有见断与修断两种:尚未断除修断的圣者见断自然不起,修断中之我慢与九慢亦不会出现,因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见,虽然修断之慢还没有断,但因为没有了我见,所以这些慢虽然存在但不会出现。
傲慢是这样,其他的还有如:
(1)杀生等缠(等包括盗淫诳缠)是修所断,邪见所增,邪见已断,缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。
(2)愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增,边见已断,故圣者不出现生爱。
(3)愿尽快死的灭爱是边见中断见所增,边见已断,所以圣者亦不会出现灭爱。
(4)恶作中的不善恶作,是以怀疑而增长,已断疑,故圣者不会明显出现。
关于圣者有无实执:
格鲁派:宗喀巴大师说,在得圣者后,还有一些实执。
萨迦派:果仁巴大师在《入中论释》中说,圣者无实执。
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部,说于圣者前,虽然有如幻象而无自性的显现,但却没有真正实执。
527、 什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著?
答:直接颠倒执著:对苦集灭道四谛之理没有认识,起颠倒执著。(如一切遍行于苦集谛法相违而执著,是直接颠倒执著。)
间接颠倒执著:非于四谛之理直接误解而认识。(如坏聚见依五蕴而起执我、我所,是直接;边执见依坏聚见而起执常执断,是间接。)
再度颠倒执著:缘间接颠倒执著而起之执著。(如依身见起戒禁取见,依戒禁取见而起嗔心或慢心。)
528、 十一种遍行随眠是什么?什么是同分界遍行?不同分界遍行?
答:十一种遍行随眠:
苦谛见断:坏聚见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见、疑、无明
集谛见断:见取见、邪见、疑、无明
(不共无明:不与贪、嗔等烦恼相应无明。)
不同分界遍行:十一种随眠除去坏聚见与边执见,余九种随眠可以缘上界,除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。
同分界遍行:三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断,并且是产生这些随眠的因,因而是同分界遍行。
529、 缘灭、道二谛的六种随眠是什么?若缘灭、道二谛,为什么不成无漏智慧?
答:六种缘无漏随眠:缘灭谛——邪见、疑、无明
缘道谛——邪见、疑、无明
六惑缘灭、道二谛,不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘,而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘,故不会成圣智。另外,以邪见、疑、无明而缘灭道二谛,并非缘其自相,只不过是对其自相误认为的一种错觉而已,所以有境不会成圣智。
530、 邪见、疑、无明怎样缘灭道二谛?缘灭、道谛时在自地和他地方面有何差别?
答:六种随眠对灭道谛起颠倒执著而缘。
灭谛下疑惑、邪见、无明缘自地灭谛,欲界之惑缘欲界灭谛,直至有顶三惑缘有顶灭谛,各地皆有自地的诸行择灭,体不相同,互相非为因果。所以自地之惑不能缘他地灭谛。
道谛下邪见、疑、无明缘静虑六地和无漏九地道谛:
(1)欲界三惑缘静虑六地 法智品道谛,因为静虑六地的法智方面道谛相互是平等因与殊胜因,又因为法智品道是欲界惑的对治。
(2)色、无色界三惑缘无漏九地类智品道谛,因为无漏九地 的类智方面道谛互相是平等与殊胜因,又由于类智方面道谛是上二界惑的对治。
531、 除邪见、无明、疑惑三随眠外,余随眠为何不缘灭道谛?
答:贪:贪的对境唯一是所断,而灭谛与道谛并不是所断;
嗔:嗔境应是损害自己者,灭道谛不会损害他者不是嗔境,故嗔不缘;
慢:慢之对境粗动,灭道是寂灭法寂静,不是慢境,故慢不缘;
戒禁取见:此见执不清净为清净,灭道清净,故此见不缘;
见取见:此见执下劣为殊胜,灭道本来殊胜故非其所缘。
532、 《俱舍论》中以所缘与相应的方式增长的有哪些?以所缘方式增长,相应的方式不增长的有吗?以所缘方式不增长,相应的方式增长的有吗?
答:以所缘方式增长:
一、遍行随眠:以所缘方式依自地五类诸法而增长。如欲界苦谛见断之遍行随眠,依欲界五类所断以所缘方式增长;
二、非遍行随眠:以所缘方式在同类中增长,不于他类中增长。
非以所缘方式增长:
(1)有境六随眠(邪见、疑、无明各二)缘无漏灭道谛;
(2)九不同分界遍行(十一遍行除身、边二见余九)缘上地境;
以相应的方式增长:
随眠以及与随眠相应的受等相应法以相应的方式增长。
以所缘的方式增长、相应的方式不增长。
以所缘方式不增长、相应的方式增长的,有。(谓缘上地诸遍行随眠。)
即缘上地境的九个不同分界遍行,因为这九个随眠虽缘上地境但不会以爱与坏聚见,见执上境为我所,所以非所缘随增,而九随眠仍可与受等心所相应增长。
533、 九十八种随眠中,无记的有多少?不善法随眠有多少?
答:随眠的性质只有有覆无记和不善两种。
有覆无记:(1)上两界所有随眠共六十二种;
(2)欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。
不善:除(1)、(2)为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠,其中无明取其不与身、边见相应的部分。