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第25章

俱舍问答-第25章

小说: 俱舍问答 字数: 每页4000字

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(2)死亡时舍:死亡时所依身体已灭,故舍恶戒;
(3)顿时出现两性时舍:彼时已失去了恶戒的所依,身体已变,心不堪能。因为具两性者,心不稳固,发恶戒的心不能定,所以出现两性时,恶戒已舍。
受恶戒者,若受一日斋戒,之后是否还具有恶戒,《自释》及《俱舍论大疏》有两种说法:
(1)受恶戒者,受一日斋戒后,不能永舍恶戒,明天以后,仍然恢复恶戒状态,如铁被烧红,若停烧后,仍恢复原来的青色。
(2)受恶戒者,受一日斋戒后,若仍继续造作以前的恶业,则恢复恶戒;若停止造恶业,则无缘恢复恶戒,因为恶戒须依有表色而起。(此说法为善。)

425、 怎样舍弃中戒?非色善法和非色烦恼是怎样舍弃的?
答:舍弃中戒有六种缘:
(1)清净或烦恼的力量中断;如射箭力尽箭便落地。心力尽,则中戒亦会断。如:以信心顶礼,信心消失,则顶礼亦中断(舍弃);以贪或嗔心杀生,烦恼心中断,则杀生亦中断(舍弃)。
(2)承诺如是做的时间已过而中断:如承诺一百天内磕头礼拜,一百天后中戒便舍弃。
(3)虽然时间未过,但未按照诺言去做而中断,如承诺一百天内供斋,但只到了第五十天便因故不做了,这样中戒便舍弃了。
(4)所依赖的佛塔或渔网已毁而中断:如承诺一百天内,供养转绕佛塔,但其间塔毁坏了,则中戒便舍;或以渔网打鱼,其间网坏了,则中戒便舍。
(5)因死亡而中断:如一百天内准备并进行偷盗,但中间便死了,则中戒舍弃。
(6)断绝善根而舍弃:如一百天内,以善根信心,准备布施并行持,中间起邪见断此善根,则舍中戒。
欲界非色善法的舍弃(非色善法即心心所法之善):
(1)在断善根时舍弃:于欲界中起大邪见,善根便断,非色善法便舍弃;
(2)转生上界时舍弃:如欲界有情转生初禅,而生色界初禅善法,欲界非色善法便舍。
三界非色烦恼性的舍弃:唯依三界九地生起各自无间道对治而失去,于无间道时,上品智慧生起而断除相续中的烦恼性。

426、 哪些众生可以具足戒律和恶戒?
答:除去二黄门、北俱卢洲人及两性人以外的所有人都可以具有戒律及恶戒。二黄门是指:刚出生就无有两性者和失去性根者,因为他们善恶心不稳固。北俱卢洲人善恶固定,两性人的身体非戒、恶戒的所依,所以这些人不能具戒与恶戒,其他所有的人可具戒、恶戒。

427、 经说隔半月龙王受八关斋戒,此戒是真实别解脱戒吗?为什么?
答:佛经中说:佛告比丘,龙王每月来受八关斋戒,应为其授。在《俱舍论大疏》中说龙王所受的是中戒而已,非真正别解脱戒,真正别解脱戒,唯人天有,旁生不能得。

428、 任何众生可以具多少戒?中定和无想天为何不能具有无漏戒?
答:(1)人:人可具三戒,别解脱戒、禅定戒、无漏戒。此是从身体角度而言。
(2)欲天:可具足禅定戒,无漏戒。(无羯磨仪轨等则无别解脱戒。)
(3)色天:必定具足禅定戒,(但无想天无现在禅定戒);除中定、无想天外余色天皆可具足无漏戒。
中定:指大梵天,“万物皆我造”,其是一因论,不能具有无漏戒;
无想天:以无想天为解脱,出离,是戒禁取见,以此相续不能具无漏戒。
(4)无色天:无别解脱戒、禅定戒,但具有无漏戒,无色天不具有现在无漏戒,但具有过去、未来无漏戒,所以说具有无漏戒。

429、 黄门可以受居士戒吗?若能受为什么不能叫居士?
答:《瑜伽师地论》中说:黄门不能得真正的别解脱戒。传戒可以得到,功德也有,但不能成为居士,居士是为僧众做事情的。但黄门对比丘、比丘尼僧团做事情都不方便,所以说,黄门可以得戒,但不能成为居士。

430、 什么叫善业、不善业、无记业?什么叫做福德业、非福德业和不动业?
答:善业:赐予安乐的业为善业。
不善业:带来痛苦的业为不善业。
无记业:其他令感受等舍的是无记业。
福德业:指欲界的善业。
非福德业:指欲界的不善业。
不动业:上二界所生的善业名不动摇业。

431、 如果上界是不动业,那么佛经中说“三禅以下是动摇的”与此不相违吗?上界的异熟业为什么是不动摇业?
答:不相违。“三禅以下是动摇的”指的是以等持的过患所动摇,三禅有乐的动摇,而上二界不动摇业指的是上二界业的异熟不动摇。即在色无色界之地,将成熟于彼等之处的业异熟永远不会成熟于其他地,因而说异熟不动摇于他处。

432、 顺乐受业等三种业是什么?四禅以上的业若是顺不苦不乐受业,即难道四禅以上没有善业吗?
答:顺乐受业:从欲界到三禅之间的善业;
顺苦受业:欲界的不善业;
顺不苦不乐受业:四禅至有顶之间的善业(过三禅顶)。
四禅以上至有顶的业中也有善业,即顺乐受业,但此善业的本体极为寂静。所以异熟的乐受亦不明显;而就大多数而言四禅至有顶的业是顺不苦不乐受业,因此四禅以上的天人所感受的异熟果大部分是舍受。但是这并未影响其以不明显的方式感受乐异熟,因为产生这乐受的就是寂静的善业。所以说于四禅至有顶亦有善业存在。

433、 三禅以下有顺不苦不乐受业方面有什么观点?
答:他宗有些论师说:顺不苦不乐受业于三禅以下也有。因中定无寻唯伺业招舍受异熟故;以生中定唯有舍故。
异师:一、认为中定舍受非为异熟生,是等流生;
二、认为中定舍受是指眼等五根群体之感受而言,即是与五根识相应之苦根异熟。
论主同意他宗有些论师之观点而破二异师;二异师违背《发智论》,故不应理。
破异师一:《发智论》中说:“有没有这样的业,只是招感心受异熟而不招感身受异熟?答说:有,是善无寻业。”中定善业无寻所摄,由本论文可知中定善无寻唯伺业可感心受异熟,即能感异熟果,可见异师一说中定舍受果,非异熟生与《发智论》相违。
破异师二:《发智论》中说:中定无寻业只是招感心受异熟果而不会感身受异熟。五根识有寻有伺,中定唯无寻之业,所以其所感的异熟不会是与五根识相应的身乐受,而应当是心受异熟果。中定唯有舍受,此舍定是心受,所以并非是五根群体中之感受。
所以说三禅以下亦有顺不苦不乐受异熟果。

434、 五种受业的差别是什么?
答:本性受业:以自相而感受之业,即三种受。
相应受业:诸如触是通过相应的方式而感受的。
所缘受业:诸如色法是依靠所缘境而感受。
异熟受业:诸如善不善业是以异熟而感受安乐等。
现前受业:诸如乐受除本身现前外其他两种受业是不存在的。

435、 什么叫做定业、不定业、顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业?
答:定业:时间与异熟果报均已决定的业。
定业分三种:
(1)顺现法受业:谓此生造,即此生熟;
(2)顺次生受业:谓此生造,第二生熟;
(3)顺后生受业:谓此生造,从第三生后次第熟。
不定业有两种:(1)异熟决定,时间不定;
(2)异熟时间均不定。

436、 定业和不定业方面诸论师有何不同分法?欲贤部论师将业怎样分为四类?
答:异熟受业可分为四种:(1)顺现法受业;(2)顺次生受业;
(3)顺后受业; (4)不定业。
亦可分为五种:(1)顺现法受业;(2)顺次生受业;
(3)顺后受业;
(4)异熟决定,时间不定之业;
(5)异熟时间均不定之业;
论主说上面之四业分法为善。
欲贤部论师业分四类:
(1)时间决定,异熟不定:时间于现世等任一者中已决定,但因业力微弱,而不一定感受异熟果报;
(2)异熟决定,时间不定:异熟果报已定,但三时不定;
(3)二者均决定:于三时中任一时必定感受;
(4)二者均不定:时间不定,感受异熟果亦不定。

437、 在四种业中,哪些众生造哪些引业?
答:(1)地狱众生:所造善业:四业中唯顺次、顺后、不定业三种。没有顺现法受善业,因为在地狱中于即生内(不舍同类间)不会有悦意异熟;所造恶业,四种都具足。
(2)稳固凡夫:除有顶外余八地中离贪稳固凡夫(如修得四禅,此一生不会再起下地染著)。不造转生离贪之彼地的顺次生受业(如:四禅稳固凡夫,即生中不会造三禅以下之顺次生受业,已离彼地贪故)。可以造余三业。
(3)稳固圣者:中间七地(初禅至无所有处)离贪圣者。
于离贪之彼地不造顺次生受业,因为已离彼地染故;于离贪之彼地亦不造顺后生受业,因为已永离彼地诸染,更不受生。(圣者不同凡夫,其不会再造于这已离贪之地受生的任何业,即不会再生下地。)
(4)未稳固圣者:欲界离贪尚未稳固的圣者:(即二果、三果退者,初果不退,亦未离贪)不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业;有顶离贪尚未稳固的圣者:(钝根阿罗汉有退)不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因:在退失未恢复前不会死亡,即虽有退,但此生必定会恢复。

438、 中阴能造业吗?二十二种是怎样安立的?
答:于中阴时能造二十二种业。
十一位:中有;
住胎五期:○1羯刺蓝;○2頞部昙;○3闭尸;○4健南;○5钵罗奢切。
在生五期:○1婴孩;○2童子;○3少年;○4中年;○5老年。
于中有位能造十一种业,每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。(有部承许中有与当来本有是同业所引,中有现起,必生本有,而且二者是同类所摄。中有不属五趣,所以中有与本有并非前世后世关系,故中有造业唯顺现法受业。)
439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点?什么是定业?请写出意乐田差别而成的顺现法受业?
答:一、关于顺现法受业:
有部:一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中,实际上已造了三种业,顺现、顺次、顺后三业都具足,以此三业而感于现世变成女人,来世乃至后世次第又感五百世女人。
经部:上一语之业唯全部是顺现法受业,以此业而感即生变成女人,来世后世又五百世做女人,皆是此顺现法受业所感,即一业可引多世(实为合理)。
二、定业:时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。
(1)以意乐差别而成的顺现法受业的公案:从前,甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人:你要做什么去?那人回答说:将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心,将这些牛从那人手中救了下来,结果那一生中男根就恢复了。
(2)以田差别而成的顺现法受业的公案:我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘,当时僧众出现争论,结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道:“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人,并且后来于五百世中投生为女人。

440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报?为什么?
答:(1)从灭

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