阿毗达磨俱舍论略释记-第67章

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　　此行相如次　　与乐及拔苦
　　欣慰有情等　　缘欲界有情
　　喜初二静虑　　余六或五十
　　不能断诸惑　　人起定成三
　　释曰。初句总标。次一句显唯有四。次两句出体。次三句明行相。次一句明
所缘。次两句明所依地。次一句明不断惑。次一句明处及成。无量有四种者。一
慈。二悲。三喜。四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果
故。问此何缘唯有四种。答颂言对治瞋等故（等取害等三障故也）此有四障。一
瞋。二害。三不欣慰。四欲贪瞋。对治此四多行障故。建立慈等。慈悲无瞋。性
喜喜舍无贪者出体也。慈悲二种。无瞋为体。若依论主慈用无瞋。慈是不害也。
喜即喜受。舍即无贪。此慈悲等。若并眷属。五蕴为体。问若舍无贪性。如何能
治瞋。答此所治瞋。贪所引故。若依论主。舍用无贪无瞋二法为体。与乐及拔苦
欣慰有情等者。明行相也。与乐是慈。拔苦是悲。欣慰是喜。有情等是舍。谓怨
亲平等。舍怨舍亲。名为舍也。愿诸有情。得如是乐。如是思惟。入慈等至。愿
诸有情。离如是苦。如是思惟。入悲等至。诸有情类。得乐离苦。岂不快哉。如
是思惟入喜等至。诸有情类。平等平等。无有怨亲。如是思惟。入舍等至。缘欲
界有情者。明所缘境。此四无量。普缘欲界一切有情。不缘上界者。谓能治彼瞋
等障故。上界无瞋等故。不缘上界也。喜初二静虑余六或五十者。明依地也。喜
无量。唯依初二禅立。余六者。谓余三无量。依六地也。谓四静虑。未至。中
间。或五者。或有师说。唯依五地。除未至地。谓修无量。是容预位。已离欲
者。方能修故。故除未至。或有欲令此四无量。通依十地。谓欲界。四根本禅。
及四禅近分。并中间。此意欲令定不定地。根本加行。皆无量摄。故通十地。不
能断诸惑者。此四无量。不能断惑。谓有三义。一谓有漏根本静虑摄故（前文已
释根本不断惑耳也）第二胜解作意。相应起故。断惑要须真实作意。此既胜解
故。不能断。三遍缘一切有情境故。断惑要须缘法作意。此缘有情故。不断惑。
前文说此治四障者。约加行位制伏瞋等。或此能令断已更远故。前说此能治四
障。若依根本。四种无量。实不断惑。问初习业位。云何修慈等。答谓先思惟自
所受乐。便作此念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来。烦恼增盛。不能如
是平等运心。应于有情分为三品。所谓亲友处中怨仇。亲复分三。谓上中下。上
亲友者。谓生法身。中亲友者。谓财法交。下亲友者。谓唯财交。处中为一。怨
复分三。上怨仇者。谓夺名誉命及亲友中怨仇者。谓夺已身命缘资具。下怨仇
者。谓夺亲友。命缘资具。总成七品。分别品已。先于上亲。发起真诚。与乐胜
解。此愿成已。于中下亲。亦渐次修如是胜解。于亲三品。得平等已。次于处
中。下中上怨。亦渐次修如是胜解。由数习力。能于上怨。起与乐愿。与上亲
等。修此胜解。既得无退。次于所缘。渐修令广。谓渐运想。思惟一邑。一国。
一方。一切世界。与乐遍满。是为修习。慈无量成。修悲法者。谓观有情。没众
苦海。便愿令彼皆得解脱。修喜法者。谓想有情得乐离苦。便深喜慰实为乐哉。
修舍最初从处中起。渐次乃至。能于上亲。起平等心。与处中等。人起定成三
者。此四无量。人起非余。随得一时。必成三种。
　　从此第二。明八解脱。论云。已辨无量。次辨解脱。颂曰。
　　解脱有八种　　前三无贪性
　　二二一一定　　四无色定善
　　灭受想解脱　　微微无间生
　　由自地净心　　及下无漏出
　　三境欲可见　　四境类品道
　　自上苦集灭　　非择灭虚空
　　释曰。初句总标。次两句别明前三解脱。第四句别明次四解脱。第二行颂别
明第八解脱。后一颂总明所缘。解脱有八种者。一内有色想。观外色解脱。谓于
内身。有色想贪。为除此贪。观外不净。青瘀等色。令贪不起。故名解脱。第二
内无色想。观外色解脱。谓于内身。无色想贪。虽已除贪。为坚牢故。观外不净
青瘀等色。令贪不起。名为解脱。第三净解脱。身作证具足住。谓观净色。令贪
不起。名净解脱。观净色者。显观转胜。此净解脱身中证得。名身作证。具足圆
满。得住此定。名具足住。四无色定。为次四解脱。此四解脱。各能弃舍下地贪
故。名为解脱。第八灭受想定解脱。身作证具足住。弃背受等。名为解脱。依婆
娑论。此云解脱者。谓弃背义也。前三无贪性者。初三解脱。无贪为体。近治贪
故。三中初二。不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱。清净相转。作净光鲜
行相转故。此三助伴。皆五蕴性。二二一一定者。谓二二定。一一定也。上二
谓。初二解脱。下二谓初二静虑。以初二解脱。依初二静虑。起名二二定也。一
一定者。一谓第三解脱。此一解脱。唯依第四禅起。名一一定也。以第四禅。离
八灾患。心澄净故。有净解脱。四无色定善者。四无色解脱。以善定为体。非无
记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。无色散善者。如命终心也。灭受想解脱
微微无间生者。灭定解脱。有解厌背受想。有释厌背一切有所缘心。有释解脱定
障。故名解脱。微微心后此定现前。入灭定心。总有三种。一者想心。二者微细
心。三者微微心。前对想心。已名微细。此更微细。故名微微。从微微心。入灭
尽定。由自地净。心及下无漏出者。明出灭定心也。出灭定心。或起有顶净心。
或起下无所有处。无漏心。如是入心唯是有漏。通从有漏无漏心出。三境欲可见
者。初三解脱。唯以欲界色处为境。有差别者。初二境可憎。第三境可爱。四境
类品道自上苦集灭者。四无色解脱。各缘自地上地。苦集灭谛。及缘九地类智品
道。为所缘境。非择灭虚空者。无色解脱。亦缘自地。上地苦集谛上非择灭。及
缘九地类智品。上非择灭。及与虚空为所缘境。问第三静虑。宁无解脱。答第三
定中。无眼识所引。显色贪故。又自地妙乐。所动乱故。故无解脱。问行者何
缘。修净解脱。答为欲令欣。修净解脱。前不净观。令心沈戚。今修净观。策发
令欣。或为审知自堪能故。谓前所修。不净解脱。为成不成。若观净相。烦恼不
起。彼方成故。问何故经中第三第八解脱。得身证名。非余六耶。答以于八中。
此二胜故。二界边故。得身证名。第三解脱。唯取净相。令惑不起。名为殊胜。
第八解脱。以无心故。名为殊胜。第三解脱在色界边。第八解脱。在无色界边。
　　从此第三。明八胜处。论云。已辨解脱。次辨胜处。颂曰。
　　胜处有八种　　二如初解脱
　　次二如第二　　后四如第三
　　释曰。胜处有八种。一内有色想。观外色少。二内有色想。观外色多。三内
无色想。观外色少。四内无色想。观外色多。内无色想。观外青黄赤白。为四胜
处。足前成八。八中初二。如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。前修
解脱。唯能弃背贪心。不能制境。后修胜处。能制所缘。随所乐观。惑终不起。
能制伏境。心胜境处。故名胜处。
　　从此第四。明十遍处。论云。已辨胜处。次辨遍处。颂曰。
　　遍处有十种　　八如净解脱
　　后二净无色　　缘自地四蕴
　　释曰。遍处有十。谓周遍观地水火风青黄赤白及空与识。二无边处。于一切
处。周遍观察。无有间隙。故名遍处。十中前八。如净解脱。谓八自性。皆是无
贪。若并助伴。皆五蕴性。依第四静虑。缘欲可见色。后二边处。如次空识。善
无色。为其自性。各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者。从诸解脱。入诸胜
处。从诸胜处。入诸遍处。以后后起胜前前故。谓修解脱。但于所缘。总取净
相。未能分别青黄赤白。后四胜处。虽能分别青黄赤白。而未能作无边行相。前
四遍处。谓观青等一一无边。复思青等为何所依。知依大种故。次观地等一一无
边。复思此所觉色。由何广大。知由虚空故。次观空无边处。复思此能觉谁为所
依。知依广识故。观识无边处。此所依识。无别所依故。别更不修上为（一问）
遍处。
　　从此第五。明得依身。论云。此解脱等。三门功德。为由何得。依何身起
（二问）颂曰。
　　灭定如先辨　　余皆通二得
　　无色依三界　　余唯人趣起
　　释曰。灭定解脱。根品已释。余解脱等。通由二得。若曾修者。由离染得。
未曾习者。由加行得。四无色解脱。空识二遍处。一一通依三界身起。余唯人
起。由教力故。异生及圣。皆能现起。
　　从此第六。明起定缘。论云。诸有生在色无色界。起静虑无色。由何等别
缘。颂曰。
　　二界由因业　　能起无色定
　　色界起静虑　　亦由法尔力
　　释曰。生上二界。总由三缘。一由因力。谓于先时。近及数习。为起因故。
二由业力。谓先曾造感中地生。顺后受业。彼业异熟将起现前。势力能令进起彼
定。三法尔力。谓器世间。将欲坏时。下地有情。法能尔起上地静虑。生上二
界。起无色定。由因业力。非法尔力。无云等天。无灾坏故。生在色界。起静虑
时。由上二缘及法尔力。若生欲界。起上定时。于前三缘。更加教力。
　　从此大文第二。明正法世。若三分明义。已下是流通分。论云。前来分别种
种法门。皆为弘持世尊教法。何谓正法（一问）当住几时（二问）颂曰。
　　佛正法有二　　谓教证为体
　　有持说行者　　此便住世间
　　释曰。上两句答初问。下两句答第二问。正法有二。一教。二证。教谓契
经。调伏对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者。教法住世。有能依教正
修行者。佛正证法。便住世间。道藉人弘。法依人住。人在法在。人亡法亡。故
世亲云。故随三人住世时量。应知世法。住尔所时。圣教总言。唯住千载。有释
证法。唯住千年。教法住时。复过于此。
　　从此第三。明论宗旨。于中分二。一正明宗旨。二伤叹劝学。且正明宗旨
者。论云。此论依摄阿毗达磨。为依何理释对法耶。颂曰。
　　迦湿弥罗议理成　　我多依彼释对法
　　少有贬量为我失　　判法正理在牟尼
　　释曰。迦湿弥罗。毗婆沙师议。阿毗达磨理。善成立。我多依彼。释对法
藏。少有贬量。为我过失。判法正理。唯在世尊及诸如业。大圣弟子。
　　从此第二。伤叹劝学。就中分二。一伤叹人。二劝学法。就伤叹人中分二。
一正伤叹人。二重释伤叹。就正叹人中分二。一伤叹有德。二伤叹起失。且伤叹
人有德者。颂曰。
　　大师世眼久已闭　　堪为证者多散灭
　　释曰。三界大师。为世眼目。涅槃日久。名为已闭。舍利子等。名堪证者。
随佛灭度。名多散灭。
　　从此第二。伤叹起失者。颂曰。
　　不见真理无制人　　由鄙寻思乱圣教
　　释曰。既失大师。又无法奘。凡厥异生。便无慧眼。不见真理。无法自制。
起恶寻思。乱惑圣教。其过大矣。