阿毗达磨俱舍论略释记-第39章
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于功德田起 害父母业定
释曰。诸定业相。略由四因。一由重惑及重净心。谓重烦恼。或重善心。所
造业也。二及是恒所造。虽不重心造但恒所造也。三于功德田。起谓佛法僧。或
得胜果者。谓预流无学。或得胜定者。谓慈定。灭定。于此田所虽无重惑及重净
心。亦非常行。以田胜故。必定受业。第四于父母所随轻重心。行损害事。业果
必定。此上四因。皆定业摄。
从此第五。明现法果业。颂曰。
由田意殊胜 及定招异熟
得永离地业 定招现法果
释曰。由田意殊胜者。一由田胜。二由意胜。由田胜者。闻有苾刍。在僧众
中。作女人语。便变为女。由意胜者。闻有黄门。救脱于牛黄门事故。转为丈
夫。此等传闻。其类非一。得永离地业定招现法果者。此显报定时不定业谓阿罗
汉人。不还随在何地离此地染。名得永离地业。此永离地业圣未离染时。于此地
中造善恶业。及离染位所修善业。此等诸业。于异熟定时不定者。此业必能招现
法果。谓于此地。更不受生。故招现果。若于此地。有生后定业。彼必定无永离
染义必于生后。受异熟果。若于异熟及时。俱不定者。由永离染故。更不受异
熟。
从此第六。明业即受。论云。何田起业。定即受耶。颂曰。
于佛上首僧 及灭定无诤
慈见修道出 损益业即受
释曰。于佛上首僧者。佛于僧中。最为上首。名上首僧。佛虽非声闻僧。而
是圣僧摄也。及灭定无诤者。此下有五。一从灭定出。谓此定中。得心寂静。以
无心故。极似涅槃故。初出此定。是胜上依身。二从无诤定出。谓此定中。止他
烦恼。谓缘无量有情为境故。初出此定。无量胜功德。熏身相续转慈见修道出
者。三从慈定出。谓此定中。缘无量有情为境。增上安乐意乐随逐故。初出此定
无量胜功德。熏身相续转。四从见道出。谓此见道。永断见惑故。初出定时。净
身续起。五从修道出。谓此中。永断修惑得阿罗汉。故出此道时。净身相续起。
此上五种。取初出定。名功德田。若行损益。其业即受。
从此第五。明二受。就中一明二受。二明心狂等。今即是初明二受。论云。
颇有唯招心受异熟。或招身受非心受耶。亦有云何。颂曰。
诸善无寻业 许唯感心受
恶唯感身受 是感受业异
释曰。诸善无寻业者。谓从中定已上。乃至有顶善。此名无寻业。唯感心
受。身受必与寻伺俱生。故无寻业。不感身受。恶唯感身受者。恶唯招苦。苦在
五识。故招身受。心俱苦受。决定名忧。忧非异熟。故恶不感心受异熟。
从此第二。明心狂等。论云。有情心狂。何识因处。颂曰。
心狂唯意识 由业异熟生
及怖害违忧 除北洲在欲
释曰。心狂唯意识者。以五识身无分别故。必无心狂。是故心狂。唯在意
识。由业异熟生者。已下明狂总有五因。一由业异熟。谓由彼用药物咒术。令他
心狂。或令他饮药毒药酒。或现威严。怖禽兽等。或放火烧山。或造坑阱。陷损
众生。或余事业令他失念。由此当来感别异熟。能令心狂。及怖害违忧者。第二
由怖。非人惊怖遂致心狂。第三由害。谓恼非人。非人瞋故。伤害支节。能令心
狂。第四由违。大种乖违。能令心狂。第五由忧。谓丧亲爱。愁忧发狂。如婆私
咤等。除北洲在欲者。明处也。欲界五趣。皆容有狂。地狱恒狂。余趣容有。欲
界圣中。佛无有狂。自余诸圣。大种乖违。容有心狂。无异熟生。由得圣故。亦
无惊怖。超五畏故（不活畏。恶名畏。大众畏。死畏。恶趣畏也）亦无伤害。非
人敬故。亦无愁忧。证法性故。
从此第六。明曲秽浊。论云。又经中说业有三种。谓曲秽浊。其相云何。颂
曰。
说曲秽浊业 依谄瞋贪生
释曰。说者经说也。依谄生三业名曲。依瞋生三业名秽。依贪生三业名浊
也。
俱舍论颂疏论本第十五
俱舍论颂疏论本第十六
从此第七明黑黑等。就中一明四业。二明无漏断。三明异说。此下第一明四
业。论云。又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复
有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白。无异熟业。能尽诸业。其相云何。颂
曰。
依黑黑等殊 所说四种业
恶色欲界善 能尽彼无漏
应知如次第 名黑白俱非
释曰。初两句标。次四句释。论云。佛依业果性类不同。所治能治殊。说黑
黑等四（前三业果殊。第四所治能治殊也）恶色欲界善者。恶谓欲界。诸不善
业。一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业。一向名白。不杂恶
故。异熟亦白。是可意故。欲界善业。名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱
果杂故。善性是白。而非是黑。黑来陵杂。立黑白名。故黑白名约前后间杂。不
据自性也。故论云。此黑白名。依相续立。非据自性。所以者何。以无一业及一
异熟。是黑是白。互相违故（已上论文）问欲界恶业果。善业果杂故。应名白
黑。答不善业果。非必应为善业果杂。如阐提身。即无善业。于地狱中。无可意
果。欲善业果。必为恶杂。以欲界中恶胜善。故谓欲邪见。能断善根。欲界善
业。不能断恶。故欲界恶强于善也。能尽彼无漏者。彼是所治也。无漏能治也。
谓无漏业。能尽彼前黑等三业。名非黑非白。不染污故。名为非黑。不招白异
熟。故名为非白。论云。此非白言。是密意说。谓佛于彼大空经中。告阿难陀。
诸无学法纯善纯白。一向无罪（解云。既言无学纯白。故知无漏法。名非白者。
是密意说不显了也）。应知如次第名黑白俱非者。配上两句。如次言之。前句恶
名黑。色善名白。色欲善名俱。无漏名非黑非白也。
从此第二。明无漏断。论云。诸无漏业。皆能断尽前三业。不不尔云何。颂
曰。
四法忍离欲 前八无间俱
十二无漏思 唯尽纯黑业
离欲四静虑 第九无间思
一尽杂纯黑 四令纯白尽
释曰。四法忍者。谓见道中。四法忍也。离欲者。流入下句。谓离欲前八无
间道。即欲修道。八无间道也。俱者此八无间道。及前四法忍。俱行思也。此有
十二无漏思。唯尽纯黑业。谓能永断不善业故。离欲四静虑第九无间思者。一离
欲第九无间道思。二离四静虑。第九无间道思也。一尽杂纯黑者。取前离欲第九
无间道。一无漏思。能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业。亦断第
九不善业故。能尽纯黑。四令纯白尽者。谓取前离四静虑。一一地中第九无间
思。此有四思。令纯白尽。谓各能永断当地善法故。论云。何缘诸地有漏善法。
唯最后道能断非余。以诸善法非自性断。断已有容现在前故。然由缘彼烦恼尽
时。方说名为断彼善法。善法尔时得离系故。由此乃至缘彼。烦恼余一品在。断
义不成。善法尔时未离系故。解云。缘缚断者。有漏善法。被烦恼缚。断此能缘
九品惑尽。善法离系。名缘缚断。断已不行。名自性断。善法断已。容现行故。
非自性断。断善法者。不断善体。但断善上能缘烦恼。成就善故。故得现行。言
容行者。谓善忧根。断已不行。所缘善法断已皆行故。致容言也。
从此第三。叙异说。颂曰。
有说地狱受 余欲业黑杂
有说欲见灭 余欲业黑俱
释曰。有说地狱受余欲业黑杂者。有余师说。地狱受业。名为黑黑业。余欲
界业。若善若恶。皆名杂业。以地狱异熟唯不善业感故。顺彼受名黑黑业。余欲
界异熟。通善恶业感故。顺彼受名黑白业。有说欲见灭余欲业黑俱者。有余师
说。欲见无所断业。名黑黑。余欲修所断业名俱。俱者。黑白也。谓见所断业。
无善杂故。名为黑黑。余欲修所断业有善不善。故名俱业。
从此第八。明三牟尼等。论云。又经中说有三牟尼。又经中言有三清净。俱
身语意。相各云何。颂曰。
无学身语业 即意三牟尼
三清净应知 即诸三妙行
释曰。牟尼者此云寂默。无学身语业者。谓身语二牟尼也。即意者。第三意
牟尼也。谓即意。名牟尼非意业也。胜义牟尼。唯心为体。相隐难知。谓由身语
离众恶故。可比知心。故此身语有比用故。立为牟尼。意业非是胜义。复非能比
故。非牟尼。又身语业。是远离体。意业不然无无表故。由远离义。建立牟尼。
是故即心。由身语业。能有所离。故名牟尼。唯于无学。立牟尼者。诸烦恼言。
永寂静故。烦恼喧诤。由如言也。三清净应知即诸三妙行者。诸身语意。三种妙
行。即名三清净。此三清净通有漏善及无漏善。有漏暂离垢。无漏永离垢。故皆
名清净
从此第九。明三恶行等。论云。又经中说有三恶行。又经中说有三妙行。俱
身语意。相各云何。颂曰。
恶身语意业 说名三恶行
及贪瞋邪见 三妙行翻此
释曰。三业不善。名三恶行。意恶行中。非直意业。及取贪瞋邪见。亦名意
恶行。三妙行者。翻三恶行。谓身语意一切善业。及非意业。无贪无瞋正见也
从此第十。明十业道。就中一明业道性。二明业道名义。三义便明断善。四
明业道俱转。五明约处成业道。六明业道果。就明业道体中。一正明业道体。二
明业道差别。且第一明业道体者。论云。又经中言有十业道。或善或恶其相云
何。颂曰。
所说十业道 摄恶妙行中
粗品为其性 如应成善恶
释曰。所说十业道者标也。谓经所说十业道也。摄恶妙行中粗品为其性者。
出体也。三恶行。及三妙行中。若粗显易知。摄为十业道也。如应成善恶者。属
当也。如其所应。摄前妙行。名善业道。摄前恶行。为不善业道。言粗品者。简
非粗显。身恶行中。加行后起罪。及饮酒打缚等。此非粗显虽是恶行。非业道
摄。令他有情断命失财。失妻妾等。此相粗显。说为业道。令远离故。语恶行
中。加行后起罪。及轻染心语。所谓轮王。北洲染心歌咏等。或行诳等。阙缘不
成。是语轻也。此非粗显。非业道摄。意恶行中。思非业道。夫言业道。与业为
道。思即是业。不可自体为自体道。是故恶行思。非业道也。轮王北洲贪等是
轻。亦非业道。身妙行中。加行后起善。及离饮酒施供养等。语妙行中。谓爱语
等。皆非粗显。非业道摄。意妙行中。谓诸善思。是业非道。故亦非业道摄也。
从此第二。明业道差别。就中一明表无表。二明三根。三明依处。四问答分
别。五明业道相。就明表无表中。分二。一约根本明。二约前后辨。且初约根本
明者。论云。十业道中。前七业道。为皆定有表无表耶。不尔云何。颂曰。
恶六定无表 彼自作淫二
善七受生二 定生唯无表
释曰。恶六定无表者。谓杀生。不与取。虚诳语。离间语。粗恶语。杂秽
语。如是六种。定有无表。表有无不定。若遣他为根本成时。自表无故。唯有无
表。彼自作淫二
