〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第3章

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　　　　　　　　　　　　（3）然後，必須對於此「取相」專念、尋、伺。　隨著其
　　　　　　　　練習，　　次第地抑制諸蓋，　　靜止諸煩惱，　　依近行定
　　　　　　　　（upacara…samadhi）　而心得等持時（所現）之影像，稱為「似
　　　　　　　　相」（　patibhaga…nimitta　）。

　　　　　　　　　　　　此時，前半段所謂「必須對於此一取相專念、尋、伺」
　　　　　　　　的階段，　相當於〈聲聞地〉中所說，瑜伽師以相稱緣（淨行
　　　　　　　　、　善巧、　淨惑所緣）為內容的　「所知事」　（jneya…vastu）
　　　　　　　　為對象　，　　而從事　「三摩呬多地毘□舍那行觀察　、　簡擇
　　　　　　　　（vicinoti）　　　、　　　極簡擇　　　（pravicinoti）　　、　　遍尋思
　　　　　　　　（parivitarkayati）　、遍伺察　（　parim　mansamapadyate　）
　　　　　　　　。。。。。。　」之「有分別影像」定義。

　　　　　　　　　　　　其次，「隨著其練習，次第地抑制諸蓋，靜止諸煩惱，
　　　　　　　　依近行定　（upaca　ra…samadhi）　戈而心得等持」的階段，則
　　　　　　　　和〈聲聞地〉如下所說「無分別影像」的定義大致相當︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�14）　大32；　413b13；　Vim（E）　p。76；　〃even　gazing〃。

　　　　　　　　（裕А�15）　Abhidh…s　p。42；　Abhidh…s（E）　p。283f。；又參考水
　　　　　　　　　　　　　　　　野弘元　（1978；　923）、佐藤密雄　（1973；　944f。）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　26　頁

　　　　　　　　　　　　　　謂修觀行者，受取如是影像已，不復觀察、簡擇、極
　　　　　　　　　　　　　　簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩
　　　　　　　　　　　　　　他行寂靜其心，即是九種行相令心安住︰謂，令心內
　　　　　　　　　　　　　　住、等住、安住、近住、眨�伏、寂靜、最極寂靜、一
　　　　　　　　　　　　　　趣、等持。彼於爾時成無分別影像，即於如是所緣影
　　　　　　　　　　　　　　像，一向一趣安住其念，不復觀察︰簡擇、極簡擇、
　　　　　　　　　　　　　　遍尋思、　遍伺察。　是名無分別影像　（　nirvikalpam
　　　　　　　　　　　　　　pratibimbam）。（　大　30；　427b15；　SBh　194；　21；　Tp
　　　　　　　　　　　　　　91a4　）

　　　　　　　　　　　　此時，於奢摩他　（大　30；　450c18ff；　　SBh　363；　7ff。）
　　　　　　　　中，內住、等住、安住、近住、眨�伏、寂靜、最極寂靜、一
　　　　　　　　趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti）　是活動的狀態
　　　　　　　　，能抑制、靜止令心散亂的貪瞋痴等相，或者諸惡尋思、貪
　　　　　　　　欲等諸蓋、隨煩惱。

　　　　　　　　　　　　茲將此等比較結果試作歸迹�如次︰依據〈解脫道〉、
　　　　　　　　Vism中，有關　（1）　遍作（準備）相（parikamma…nimitta）、
　　　　　　　　（2）　取相　（uggaha…nimitta）、（3）　彼分相　（　=似相，
　　　　　　　　patibhaga…nimitta　）　等三階段心理作用之變化的說明看來
　　　　　　　　，可知此一順序乃是意謂著五識和意識的差異，及其把握所
　　　　　　　　緣的鮮明度和純粹性的程度之差別。所以，此三階段可以區
　　　　　　　　別如下︰

　　　　　　　　　　　　（1）「遍作（準備）相」是屬於五識的認識作用。

　　　　　　　　　　　　（2）「取相」雖屬於意識的認識作用，　但在把握所緣的
　　　　　　　　　　　　　　　鮮明度和純粹性上，尚未達到禪定的標準。

　　　　　　　　　　　　（3）「彼分相」（＝似相，相當於〈聲聞地〉相似緣之分
　　　　　　　　　　　　　　　別影像、　無分別影像）乃屬於意識的認識作用，　且
　　　　　　　　　　　　　　　在把握所緣的鮮明度和純粹性上已達到禪定的標準。

　　　　　　　　　　　　因此，〈聲聞地〉中，以「唯智」、「唯見」、「唯正
　　　　　　　　憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」，在實際修行
　　　　　　　　禪定時的意義，應是可以如下的圖式表示︰

　　　　　　　　──────────────────────────
　　　　　　　〈聲聞地〉　　　　　　　　　　　　　《解脫道》、Vism

　　　　　　　（1）相稱緣　　　　　　　　　　─（1）遍作相（五識的作用）
　　　　　　　（2）相似緣：
　　　　　　　　　　有分別影像（觀）─┬（2）取相（意識的作用）
　　　　　　　　　　無分別影像（止）─┘（3）似相（意識的作用，鮮明、純粹）
　　　　　　　　──────────────────────────

　　　　　　　　三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
　　　　　　　　　　　　「唯因」、「唯果」、「唯蘊」

　　　　　　　　　　　　於〈聲聞地〉，除了上述的「唯智」、「唯見」、「唯
　　　　　　　　憶念」等有關禪定修行的用例之外，還有「唯行」、「唯法
　　　　　　　　」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蘊」等用例，它
　　　　　　　　們是否也是與修禪定的經驗有關﹖茲收集、分類其用例，並
　　　　　　　　且考察它們所要表達的意義。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　27　頁

　　　　　　　（1）緣性緣起所緣的定義︰

　　　　　　　　　　　　云何緣性緣起所緣﹖謂於三世　　（　tryadhvasu　）　　唯行
　　　　　　　　　　　　（samskara…matra）　、　唯法　（　dharma…matra　）　、唯事
　　　　　　　　　　　　（　vastu…　matra　）　、　唯因　（　hetu…matra　）　、　　唯果
　　　　　　　　　　　　（phala…matra）　、墮正道理　（　yukti…patita　）　，謂觀
　　　　　　　　　　　　待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能
　　　　　　　　　　　　引諸法　（　dharmanam　eva　dharma…　aharatva　）　，無有
　　　　　　　　　　　　作者及以受者　（　niskaraka…vedakatva　）　；　是名緣性
　　　　　　　　　　　　緣起所緣。於此所緣作意思惟，痴行增上補特伽羅所有
　　　　　　　　　　　　痴行　（　moha…carita　）　皆得微薄，於諸痴行，　心得清
　　　　　　　　　　　　淨。是名緣性緣起（idampratyayataprat　tyasamutpada）
　　　　　　　　　　　　所緣。　（　大　　30；　　430a7ff。；　　　SBh　210；　3ff。；　　Tp
　　　　　　　　　　　　99a7ff。；　Td　81b7　）

　　　　　　　（2）為除疑蓋（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的內容︰

　　　　　　　　　　　　如理思惟去來今世，唯見有法（　dharma…matra　）、唯見
　　　　　　　　　　　　有事　（vastu…matra）、知有　（sat）　為有，知無　（asat）
　　　　　　　　　　　　為無　，　唯觀有因　　　（　hetu…matra　）　　、　　　唯觀有果
　　　　　　　　　　　　（phala…matra）　，於實無事　（asad…bhuta）　不增不益，
　　　　　　　　　　　　於實有事　（sad…vastu）　不毀不謗，　於其實有　（bhuta）
　　　　　　　　　　　　了知實有。謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無
　　　　　　　　　　　　常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛〔法、
　　　　　　　　　　　　僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。（大　30；412b25ff。
　　　　　　　　　　　　；SBh　103；　6ff。；　Tp　48a7ff。；　Td　40b5ff。）

　　　　　　　（3）悟入安那波那念緣起　　（pratityasamutpadam　avatarati）
　　　　　　　　　　的修習︰

　　　　　　　　　　　　若時無倒能見能知，　唯有諸蘊　（skandha…matra）　、唯
　　　　　　　　　　　　有諸行　（samskara…matra）　、　唯事　（vastu…matra）　、
　　　　　　　　　　　　唯法　（Skt。　Tib。　無）　，彼於爾時能於諸行悟入緣起。
　　　　　　　　　　　　（大　30　；　431c26　　7。；　　SBh　　226；　17　9；　　Tp　　105b1
　　　　　　　　　　　　2；　Td　86b3　4　）

　　　　　　　（4）蘊善巧的內容︰

　　　　　　　　　　　　云何蘊善巧（　skandha…kausalya　）﹖謂善了知如所說蘊
　　　　　　　　　　　　，　　種種差別性　　　（　nanatmakata　）　　，　　非一眾多性
　　　　　　　　　　　　（bahvatmakata）　，除此法外更無所得　（upalabhate）、
　　　　　　　　　　　　無所分別　（　vikalpayati　）　　，　　是名略說蘊善巧義。
　　　　　　　　　　　　（大　30；　433c21…3；　SBh　243；　3…6；　　Tp　　111a4…5；　Td
　　　　　　　　　　　　91a4　）

　　　　　　　　　　　　云何除此法外更無所得　　（　upalabhate　）　、　無所分別
　　　　　　　　　　　　（vikalpayati　）﹖言唯蘊

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　28　頁

　　　　　　　　　　　　　　（　skandha…matra　　）　可得，　唯事　（　vastu…matra　）
　　　　　　　　　　　　　　可得，　非離蘊外有我　（　atman　）　可得、有常恒住無
　　　　　　　　　　　　　　變易法是可得法是可得者　　。　　亦無有少法是我所有
　　　　　　　　　　　　　　（atmiya），故除此之外，更無所得、無所分別。（　大
　　　　　　　　　　　　　　30；433c29ff。；SBh　244；7…11；Tp112a4…6；Td　92a1…3）

　　　　　　　　　　　　（5）為除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
　　　　　　　　身念住（　kaya…smrty…upasthana　）的理由︰

　　　　　　　　　　　　謂世間　（loka）　多於諸蘊，　唯有蘊性（skandha…matra）
　　　　　　　　　　　　、唯有法性　（dharma…matra）　，　不如實　（yathabhuta）
　　　　　　　　　　　　知，　橫計有我。　依止於身。　由依身故。。。。。。（大　30；
　　　　　　　　　　　　441c22ff。；　　　SBh　　305；　　1…9；　　　Tp　　138a4ff。；　　Td
　　　　　　　　　　　　112a1ff。　）

　　　　　　　　　　　　若整理以上五種用例，可作如下之歸迹�︰

　　　　　　　（1）在緣性緣起所緣的定義上，依據唯行（samskara…matra）　、
　　　　　　　　　　唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、　唯因　（hetu
　　　　　　　　　　…matra）、唯果（phala…matra）的道理，來否定「作者」和
　　　　　　　　　　「受者」（karaka…vedakat）。

　　　　　　　（2）為除疑蓋而如理思惟一事，乃依觀察唯法（dharma…matra）
　　　　　　　　　　、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
　　　　　　　　　　matra　）等，而了知無常、苦、空、無我。

　　　　　　　（3）在修習安那波那念時，若能理解唯有諸蘊（skandha…matra）
　　　　　　　　　　、唯有諸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
　　　　　　　　　　法（梵本、藏譯中無），則名此一階段為悟入緣起的修習。


　　　　　　　（4）所謂蘊善巧，　係指依於唯蘊　（　skandha…matra）　，　唯事
　　　　　　　　　　（vastu…matra）的認識，則能否定我（atman）有常恒住無變
　　　　　　　　　　易法、我所有（atm…ya）等妄執。

　　　　　　　（5）為去除不知唯有蘊性　　（　skandha…matra　）　、　　唯有法性
　　　　　　　　　　（dharma…matra）　之我所依事愚，　故有身念住之建立。

　　　　　　　　　　　　此中，雖然在思想淵源上，（1）（2）（3）　等三者，乃依於
　　　　　　　　緣起的思想而來，（裕А�16）而　（4）　和　（5）二者，則根源於五
　　　　　　　　蘊之教。但於目的上，可以說︰唯行　（samskara…matra）　、
　　　　　　　　唯法　　（dharma…matra）　、　　唯事　　（vastu…matra）　、　唯因
　　　　　　　　（hetu…ma　tra）、唯果（phala…matra）、唯蘊（skandha…matra）
　　　　　　　　等，都是為了否定作者、受者、我、我所等的表現用語。

　　　　　　　　　　　　並且，　於〈聲聞地〉中，　相對於只用於說明「相似」
　　　　　　　　（pratirupaka）　所緣而使用
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�16）　Cf。《瑜伽論》之「三摩呬多地」（大30；　330c4f。）
　　　　　　　　　　　　　　　　「此〔疑〕蓋誰為非食﹖有緣緣起及於其相如理思
　　　　　　　　　　　　　　　　惟多所修習以為非食。於由彼觀見，唯有於法及唯
　　　　　　　　　　　　　　　　法因。。。。。。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　29　頁

　　　　　　　　的「唯智」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「
　　　　　　　　唯正憶念」（pratismrta…