于藏王弟子赤松德真之教言-----莲花生大-第1章
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…莲花生大师教言伏藏
艾历俾玛恭桑、黄毅英译
奇矣哉！莲花生大师受藏王赤松德真之请，调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后，王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日，另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表四须弥四洲，供献上师并赞言：
不靠父母莲花中成就化身，
住金刚身调众生断生死流。
于无边证悟对具缘示佛性，
善巧方便调伏缚鬼魔以戒。
三身圆满行化身最为无量，
莲样金刚多寿前赞叹顶礼。
纵受五欲时无有执着染着，
慈悲而受令众生生起功德。
祈得无上甚深内义请纳受！
大师答言：‘王！汝喜见吾相耶？’
王答：‘如是？’并赞唱言：
远离病与四大超脱生与死，
具极大慈悲为众生利乐故。
汝心常住于法界内之本性，
诚然众生依（忄＋古）汝相见之喜！
大师复言：
当知上师更重要，
较此劫中之千佛。
皆因此劫之千佛，
以随上师后示现。
未有一上师之前，
佛之名亦不存在。
又云：
上师为佛又为法，
以此故亦为僧伽；
其为三宝之根本，
摒除一切他礼拜。
至诚承事汝上师，
令喜得一切成就！
王乃白莲师言：【大师，因地凡夫欲达佛果，觉悟之见为至要。何谓：‘具觉悟之见？’】
大师答言：【一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切众生，其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。
汝或问：佛与众生又有何别耶？全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边，只汝迷矣。不知自心，众生流转六道。
汝或问：‘觉心之法为何？’此则如教法所言必须上师口授！
如此；‘心’为思维了别者故；有觉之境。勿假求心；观内！让心寻自！对心之自性具决定见！
首先；心与何处起？当下；住于何处？最后；又往何处！若心自寻自；即知所起；所住；所去皆无所得。‘如如’无有解释。‘心’无内外。其无观察者亦无所观。其为大元始觉醒无有中边；无量遍满本来空与自在。此元始觉醒内在及本有。非今时作而自始即在汝边。当具觉如是见之决定见！
具决定信者了知犹如虚空；心自始本然存在。如日；离无明黑暗之根。如莲花；不为过失所染。如金；自性不变。如海；不动。如河；不断。如须弥山；完全不变。一觉此如是；此即名为‘具觉悟之见’】。
王问：【何谓‘具修之觉受？’】
大师答言：【王；于此谛听！具修之觉受者；令汝心勿预设；勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内；无有专注点。于此本然自性之平等；不动；如灯火不为风所动也。
于此境界；或有觉受：觉识或感满溢；光明或顿停；大乐；光明或断思维；或感昏暗；混沌；与世间生活不调。若此之时；勿执其重要性；以其短暂生起故。勿实执之；此为‘具修之觉受’】。
王问：【何谓‘具行之平等味？’】
大师答言：【‘行’者修之无碍；无有散乱；纵无有修之所。如河不断之流；任何境中；行 住 坐 卧皆不忘失。‘平等味’者；所见者或五境起时；均以之为内性之觉醒；无有执着；无有取舍。犹如临宝贵之金山。此即为‘具行之平等味’】。
王复问：【如何‘跨妄念危险之污垢？’】
大师答言：【若静坐时妄念生起，一切所生均为心生。以心不实故，妄想无有实性。如云于虚空生，亦于虚空散。妄念于心中起亦于心中散。要之，思维亦为自法性。
‘跨危险之污垢’者当心于不同之思维中流动，当专注于心。如贼入空楼，空思维无戮害空心之处。此即为‘跨妄念危险之污垢’】。
王问大师：【如何‘得果之不变决定？’】
大师答言：【谛听！菩提心之觉心非为因所生亦非为缘所灭。其非为智慧之佛所造亦非聪明之人所作。其本来在汝边为自然所有，当由上师口授而得认识，以心为诸佛之父故，即犹如认识已认识之人。
一切三世诸佛于得定得不断由觉心证悟，犹如王子上座，觉自始即时存在。远离惊恐，即为避免‘得果之不变决定’】。
王问大师：【如何‘断除 歧途与过患之障？’】
大师答言：【王，冀望与恐惧源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心，非谓期望误证悟或恐惧堕于凡夫。
执修者及修之对象乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作，无有修之对象亦无有修者，或有修之法。
取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着，亦无有为敌者得以舍弃，无有取之功德亦无有舍之念故。
执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注及知执着与染着无有根基。
一言以蔽之：见者离散乱，修者心住无处，行者不着于味而果为离有得，除此之外，三世诸佛不曾有教、现未有教、将来亦不教也！此谓‘断除歧途与过患之障’】。
王问上师：【何谓‘除散乱之过患？’】
上师答言：【纵已了悟心即是佛，勿弃汝师！纵已了悟相即是心，勿碍善缘！纵无成怫之希冀，恭敬三宝！纵无惧轮回，避去最微之过失！纵得本然自性之不动决定，勿低估任何教法！纵得三摩地觉受及高见等，勿作欺妄！纵悟轮涅非二，勿断众生之慈！】
王复白言：【何谓‘得决定？’】
大师答言：【自无始来汝心即为佛果之觉地具决定。一切诸法为汝心之幻相得决定，果在汝边不假外求得决定。汝师为佛之人化得决定，见之自性与修为佛之觉性得决定。如是得决定者汝应修！】
王复问曰：【何谓‘得口耳传承？’】
大师答言：【由普贤王如来之加持过口耳传与金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚之耳腔，极喜金刚交付师利星哈之心，师利星哈交与我 莲花生。赤松德真，于心中当保任！】
大师开示藏王日：【王，除非觉悟法性得无生自性，纵生为元首以如水中泡沫之化！
除非觉受离思维法性之自性，汝之国度与权力如虹之无常将褪减及消失！
除非与本有觉性如友之同伴，当离此生时，无法断王后、仆人与子民之执着，一切均如旅途中偶遇而必弃！
除非与见修之自然位娴熟，于此生轮回至下生时，如水车之边，流转生死！
除非以圣谛治国，竣法如毒树自毁。大王，祈汝能以法治国！
大师复开示藏王日：【吾王，于此世末，众生渴求胜法而不解。不随佛法然自称行人。于此之时，不少夸言者而少成就者。当汉、藏、蒙之佛法灭，如盔甲之破坏，众生难驯。当此之时，此等教法必须护持佛法，故当藏诸岩库。
吾王，汝之最后世将遇此教法及护持佛法者，汝将断生死流并得持明位，故现将此发表！
藏王大喜，即献金曼达并作无数礼拜及绕佛。
宝之印。密之印。托付之印。
伏藏教言胜妙法
应缘于此而出现
普愿见闻受持者
无碍现证佛悉地
