格鲁教法集成-第20章
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即使是无上瑜伽檀陀罗的生起和圆满次第，对心识上师的认知也有差异。很明显地，我们无法在进行第一步骤“菩提道次第（即上师瑜珈的修行）之前，就完成第二步骤（即观想珍贵人身的修行）。我们要做的是，努力获得基础上的特定主题之观想心得，而这项主题是我们正在修行中的。
“淬炼精金”有两项重点，首先，应该尊重心识上师为佛陀或是已证悟者，为我们的修行典范，他以凡人之身进入我们生命里！为了我们而先行证得佛陀果位。第二，应该观想上师的慈悲自性，和上师维持正确关系，使修行更圆熟。
我们的修行同伴是佛陀使者，了解他们的修行，可以帮助我们在生命意向中，打开心识之门，打下稳固根基，进入第二阶段观想，即“生为人身”，具有无限天赋、心识潜能的珍贵性与稀有性。我们必须使这项主题成为主要观想课题，直到认知人类身体为心识容器、是会产生永恒利益的内在自性之船为止。
平凡的轮回心识，仅视人身追逐自性，是生物本能需求的工具，这些都只满足肤浅的心识层次，其影响力不超过死亡之门。我们必须学习欣赏人类自性的内在心识特质，学习对生命积极与富创造力的一面，并具有信心。要是认为生命没有目的，只追求瞬息短暂目标，就很难进入心识修行。为了断绝对生命的无益庸俗态度，我们要静虑禅修，深思先前提到的八无暇以及十圆满，然后进一步思考人身意义和珍贵的自性。这样的深思，可以巧妙转变我们自身和生存相关的尊荣感受，鼓励我们不再视自己是丛林定律的荒谬轮回里，渴望追求立即利益的一只动物，开始认识深刻的自性，区分人与动物、昆虫的心识发展能力。这会引起以强烈喜悦、产生汲取生命精髓的念头。死亡与无常，能激发我们短暂的自性，认识希望和喜乐的基础。任何时刻，死亡都可能掠夺我们的生命，而且若我们尚未产生心识，则将一无所有。
宗喀巴大师在“圣道三要”书中写道：＇了解人类生命的珍贵、稀有以及有限，将粉碎我们此生肤浅和世俗目的之幻想。反覆观想轮回的必然定律，和生活中令人不满意的自性，将粉碎对来生世俗目标的憧憬幻想。我们心识培养出不愿受轮回掣肘的观点，日夜期盼解脱的宁静，则自主的解脱心识就产生了。＇
宗喀巴大师简述“菩提道次第”三项最基本修行，分别是培养自主的解脱心识、利他的菩提心和空性智慧。观想人类生命的珍贵、无常和死亡．是寻求三善道的原初观点。对轮回定律的观想，用于希望超越三善道！以代替涅盘解脱。
在此传承之下，观想珍贵人身以及无所不在的死亡，一再被强调。我们追寻真谛！接下来观想轮回定律和让人永不满意的轮回。虽然观想三恶趣产生的痛苦，包含在后面的主题之下，但是“圣道三要”认为没有必要观想这些境域，此时观想之目的，在于断绝轮回的迷惘，而不是对三恶趣产生厌恶感。没有人会被三恶趣吸引，所以、没有非要观想三恶趣的理由。观想轮回定律，甚至观想三善趣也存在令人不满意的自性，会对追寻心识完全解脱产生强烈渴望。
心识解脱的渴望，是很重要的激励力量。妨碍轮回生命最深的力量是我执、贪爱的无知，这些与生俱来的习惯，以不真实的面貌缠绕我们，而我们也了解到它如何扭曲我们的身语意，酿成苦恼的情绪和错误行为。我们知道带给我们扭曲、痛苦和烦恼的，是毫无事实根据的捏造品。了解心识深层的自性时，虚伪的贪婪马上在心中被去除，使一切扭曲都恢复原状。了解事物更深的自性，是要获得四圣谛苦集灭道的第三项“灭”，以断除所有灾难。
所有的现象都会从既存的深层自性中产生与消失，这是从一切黑暗和瑕疵中解脱的法界（指意识所缘对象之所有事物）。法界智慧产生的现象，心诚本身即可去除其中的瑕疵。即使对真理的深层一知半解，也可以有效消除困扰我们生命的恶业和烦恼。我们应该专注于了解更深奥真理自性的方法，进入更高等的智慧修行，并以戒律修行和观想禅定为支撑，一直修行到解除自身的痛苦和烦恼。我执和贪爱的力量，在修行之初显得相当强烈，把它视为刺激心识以产生解脱欲望的媒介，一旦如此，我们培养的智慧足以断除无明的束缚时，就可以进入具有宇宙观的修行。
“淬炼精金”认为，这是以生起大慈悲和利他菩提心来完成的。大慈悲和利他菩提心的修行，源于口传因果七义的修行法。
另一种修行法是“我他相换法”。寂天的“入菩提行论”和龙树菩萨的“胜义赞”，都提到这项修行法，其中，寂天的论述，彷佛是龙树菩提论述的注解。研读这两部修行论述，对启发生起大乘大慈悲的态度，有相当大帮助，这也是寻求个人证悟，以做为嘉惠一切有情众生的最佳方法。
持续应用观想，在口传因果七义或我他相换法，让我们对解脱和喜乐的关心，变得相当有力量，而且最终可以转变为期望的菩提心。在此基础下，就可以从事真正的菩提心活动，也就是“淬链精金”说的六波罗蜜等修行法。
总之，按照宗喀巴大师和达赖喇嘛三世说的修行次第，我们培养观想的禅定（其自性为三昧），配合敏锐的洞察力（其自性为毗婆舍，即正观）为进入檀陀罗修行做准备。大多数修行者，近来都不遵循这项程序，而是在熟悉六波罗蜜之后，直接进入无上瑜伽檀陀罗的生起次第，偏偏这却是产生快速证悟的有效方法。
然后完成生起次第的粗浅层次，再进入圆满次第修行，造成身体与明光微细、心识的结合，就可以在此生，于很短的时间内，获得全然证培。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师的“心识道次第颂”，有以下的结论：
为了进一步在证悟道上熟知心识
并造福幸运的世人，在此用
简要词汇，解释所有取悦佛陀的修行法，
以及殊胜祈请：
愿所有从未离开庄严道的生命，永远纯净。
我，一个瑜伽修行者，如此祈请，
你，解脱的追寻者，也应如此修行。
请对宗喀巴大师表示接受他的训诲（用以下的祈请文，为每一个观想阶段做结论）
现在起，在今生来生，我要供养自身于
你的莲足下，并专注你的教诲。
将你的转换力量，运用在我身上，我就可以
用修行成就，包括身语意在内
来取悦你，以及伟大宗喀巴大师和
赐我教诲的喇嘛身上。
愿我每分每秒永不背离
取悦佛陀的庄严之道。
（达赖喇嘛三世用以下偈语做结论）
以我写这本书的任何功德，没有错误地
结合通往证悟之道各阶段的主要观点，
即上师阿底峡．吉祥燃灯智和
宗喀巴大师的教诲精华，
愿一切有情众生都在过去、现在和
未来三世，于取悦佛陀的修行上有所精进。
书末附记
“淬炼精金”书末的总结，详述心识应用三层次的修行次第。以宗喀大师的“心识道次第颂”为基础，将传承用容易阅读的格式分类编排，因此非常值得一读。这是在全知的先饶巴桑住处的多秋邱杰不断请求之下，由佛教僧侣和上师达赖喇嘛三世嘉华索南嘉措，在哲蚌寺撰写完成的，场所是在“殊胜喜乐日光宫殿”，达赖喇嘛三世嘉华索南嘉措还是小宝宝时，即接受要与宗喀巴大师感应的预兆（并因此完全合于撰写宗喀巴大师“心识道次第颂”注释的资格）。愿其成为通往十方世界神秘知识的典范。
法王达赖喇嘛：
我们如果正确地从事所有观想修行，从培养对心识上师的正确态度，到完美证悟的圆满道次第，则可以在心识之路获得进展。在每个修行步骤，部必须非常小心，因为我们的轮回心识。总是在寻找玩弄和欺骗自己的方向上。在任作基础观想，如培养对上师的正确态度、建立修行根基等阶段犯错误的话，将导致更高的修行出现被扭曲现象。必须很小心地修行，经常观察自己的观想和行为意向，并导入正确教诲之道。
佛陀给我们的建议是：＇最好的方法，是努力成为自己的救助者。＇必须以澄明、谦逊和个人责任感，为自己的进步而修行，才能够掌握证悟之道。
达赖喇嘛五世说：＇证悟并不困难，就像艺术家以黏土塑造出完美佛像一样简单。当我们得到修行的方法时，就可以轻易地用泥土塑造出自己的轮回身语意，成为崇高的全知形象。＇
笨者之帚编制
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菩提道次第修法前行
英文版译者注：以下是收录在达赖喇嘛三世“淬炼精金”起始章节的忻请文，主要阐述如何修行上师瑜伽。当代法王达赖喇嘛在一九七六年演讲时，曾经做详尽阐述，由于他是直接对修行者讲解，所以未收录在本书中。
然而，我认为收录达赖喇嘛三世的本文很有帮助，这表示“淬炼精金”的传承，是观想基础的必备知识。
我们可以发现，西藏有很多原始供养仪轨的法本，有的适合初学者，有的适合进阶的修行者。通常这样的经文，会按照观想相关修行主旨，或依修行时间加以集结。菩提道次第修行法前行在令人愉快的安静地方，建造坛城，放置传承上师肖像、佛像、佛塔和佛经，每天在坛城更换新鲜清净供品。为自己准备舒适的禅座，每日要有四到六次就“毗卢七支坐”方式，念诵以下祈请文，并按照教法观想。
在心识里，以皈依意识，念诵以下皈依文三次：
皈依上师·皈依佛·皈依法·皈依僧
然后，念诵“发四无量心”文。四无量心依次是慈无量、悲无量、喜无量以及舍无量心，又称为慈悲喜舍心，或慈悲喜平等舍心。
愿一切有情众生，具足安乐及安乐因，永久不失而入慈等至。
愿一切有情众生，远离苦恼及苦恼因，永久不近而入悲等至。
愿一切有情众生，具足喜悦及喜悦因，永久不失而入喜等至。
愿一切有情众生，远离不平及不平因，永久不近而入舍等至。
接着，背诵特别的大乘皈依文：
从今皈依佛法僧三宝
直到证悟菩提不退转
自是修行珍贵六度智（编注：六度就是六波罗蜜。）
为度众生速成佛果位
唵·娑缚婆缚·苏达·萨利缚达摩·娑缚婆缚·苏多·罕
观想眼前虚空中，出现由八只狮子支撑，装饰珠宝的巨大宝座。在那里，坐在莲台月轮上面的，是指引我通往心识修行各道次第的上师·他的法相是释迦牟尼佛，被所有传承上师围绕着。
从他那里，我们开始接受广大菩提心修行和甚深空性。
诸上师的外围，是十方世界的诸佛菩萨、缘觉僧、阿罗汉、辟支佛、勇父、空行母以及护法。
观想之后，邀请智慧尊：
修行维艰非缘于法界
缘起慈悲垂悯有情众
殊胜上师成就如佛陀
长驻世间弘
