格鲁教法集成-第17章
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从一开始，修行就如同月光，冷却被贪嗔痴慢疑燃烧的原始心识。我们开始冷静、专注，超越一般生命的存在，好像须烂山耸立在世界。他人会被我们的力量吸引，而且发现极大的启发和信心，为所有相关的人带来平和。
编注：持戒波罗蜜又称为戒波罗蜜、尸波罗蜜。修行者持守戒律，能对治恶业，使身心保持清凉纯净。
达赖喇嘛三世：
三．如何修行忍辱波罗蜜
人们伤害你时，气愤并不是最理想的回应方式。他们加诸于你的伤害，就是你前世带给他们的伤害之轮。由于他们缺乏控制心识的力量，很无助地被忿怒击败，因此，生气或伤害他们是很不恰当的。一时气愤会毁坏几世代累积的功德，所以，绝对别让忿怒念头出现。这就是不被伤害影响的忍辱修行。
我们受到他人伤害而忍受痛苦和灾难时，负面的态度如傲慢、自大就会被驱除殆尽，而解脱轮迥的心识会加强。我们要记得，不想受到伤害，是缘自你不曾犯了恶业。基于忿怒而做出负面、笨拙行为来回应，只会制造更强烈的轮迥果报。
“没有因，就没有果”，若以忍辱回应伤害，不仅前生造的恶业果报会消失，同时还将能够藉由明智的忍辱修行，制造出善业。避免更多忿怒，就能为自己免除未来灾难。再者，当他人伤害你时，思考忍辱修行，则你的修行会更臻成熟。为了这些理由，上师建议我们以忍辱来面对伤害。请记住上师的教诲，将他人加在我们身上的痛苦，视为给我们从事修行忍辱的大慈悲机会。
我们要皈依三宝，佛菩萨的力量超乎想像，了解“佛陀之子”修行的价值，进行无我的空性思考，并修行可靠的佛法和忍辱，就如同所有菩萨所做的。
宗喀巴大师说：
忍辱是英雄最佳的勋章，是能够
克服烦恼的自傲、毁灭忿怒之蛇
的迦楼罗鸟、保护我们
免于受到批评之箭伤害的盔甲。
了解这点，就要努力使自己熟悉
至高的忍辱盔甲。
法王达赖喇嘛：
忍辱修行，是所有心识之道最有价值的资产，特别在对培养慈爱和慈悲而言。寂天的《入菩提行论》，以极大篇幅详细说明思考忍辱的理由，以及生活中为何要修行忍辱。
有三种忍辱是每个人都必须修行的：对有害生活的忍辱、对生活中发生的灾难和困境之忍辱、培养对空性认知的忍辱。
关于忍辱的价值，寂天说：
“不和善及失去控制的人，遍满整个宇宙。谁能在斗争中战胜不和善的人？能克服自己内在怒气，才可以克服所有外在敌人。虽然不可能用外来力量驯服整个世界，但是，只要平服我们激动的心识，就可以平服内心的起伏世界。”
编注：忍辱波罗蜜多又称为忍波罗蜜多，羼提波罗蜜。忍耐各种加之于身的羞辱，就能够消除嗔恚，使心安住于平和境地。
达赖喇嘛三世：
四．如何修行精进波罗蜜
如果不认识轮迥，而以击沈掉举的低品质行为度日，就会继续漠不关心地生活下去。
放弃一切冷漠的原因，让自己专心从事身语意的崇高修行。即使只为了减轻一个人的痛苦，也要从事三种喜乐的精进修行：不因其他任何理由放弃艰难的修行；以此基础来坚持信赖正信的佛法及精进六波罗蜜修行，藉着以上两项，坚持为一切有情众生之证悟目的及利益而努力修行。
宗喀巴大师说：
若我们穿上非常的坚固盔甲去
学习和观察，将会如满月一般，使
所有行为变得有意义、所有
已开始的努力会获得成果。
了解这点，菩萨自己置身于极大的精进中，并驱散冷漠的心。
法王达赖喇嘛：
寂天问：
“什么是精进的喜乐？这是修行喜悦的次要心识。与其相反的是怠惰、耽溺恶业和缺乏自信心。”
喜乐的精进，为成功的心识修行不可或缺之要素。缺少精进的智慧，无法产生显著进步，必须等到断除心识的鲁钝，获得清明智慧，才得以精进学习和修行，使学习成果和理解力，如满月般慢慢增加。精进修行，可以为所有目标增添力量和决心，让我们有能力完成每一件事。以上三种力量，对缺乏培养心识特质能力，和在证悟之道失去信心的人而言，是特别为难的事。
寂天说：
“若对未来生命做过心识上的努力，即使是苍蝇、蚊子和其他昆虫，也能获得卓越的证悟。为什么生而为人，而且具有可辨别真知与否的我们，无法获得证悟呢？”
编注：精进波罗蜜又称为进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜。修行其池五项波罗蜜时，碰到任何困境都勤奋不懈、如此能够封治怠惰，增长善法。
达赖喇嘛三世：
五．如何修行禅定波罗蜜
以菩提心为动机，分别出激进和迟钝的意识，并以世俗和超俗的禅定来修行。或从直接的观点，以各种不同的静虑禅修、敏锐洞察力或合并静虑禅修与洞察力，来进行禅定修行，或是从功能的观点，保持此生了解和经历的身体及精神，进行完美禅定修行，实现更高的特质，并完成世俗的需求。
宗喀巴大师说：
观想的禅定，是驾驭心识的国王。
稳固时，如同耸立的高山，引导进入
一切崇高的观想境，产生各种
肉体与精神上的快乐。
伟大的瑜伽修行者总是仰赖它，因为
它是内在敌人的摧毁者。
法王达赖喇嘛：
有许多方法，可以将观想的禅定分类。有人满足于闻法的现况，希望立即得到佛法成就，而努力在内心精进禅定。
事情多得无法禅定时，我们的心识似乎非常薄弱。试着应用禅定于观想对象上，看看心识会变得多激烈和难以驾驭。未经修行妁心识，非常粗鄙和难以控制，我们经常对专注的目标匆匆一瞥，那归因于我们内在精神跑去漫游，未能定下心。
以定性为基础的观想，比混乱心识的观想有效。不经修行的心识，只是让自己浪费在涣散的时空里，很难进入澄澈的观想状态。
以禅定观想而言，我们可以深入，而且持续专心观想好几个星期，不会出现任何精神漫游的情况。这使气和智慧资源，以极怏速度兴旺起来。只要得到禅定三昧，就能轻易发展次要的精神能力，例如拥有忆想前世生命的能力。这些能力并没有特别价值，却提供修行者在轮迥定律之中，稳固信心的某础，也可以加强我们的禅定修行。
上师阿底峡的《菩提道灯论》教导我们：
“以禅定产生特殊领悟，进行整天观想修行，效杲如同进行一百年以上的观想。我们自己内心培养禅定修行。”
编注：禅定波罗蜜又称为禅波罗蜜、禅那波罗蜜，禅定波罗蜜可对治不稳定的情绪，而专，一意于修行成就。
达赖喇嘛三世：
六．如何修行智慧波罗蜜
将发菩提心当做动机，应该修行以下三种智慧，去了解生命的终极智慧：空性与空观以拔除轮迥根源的智慧；四圣谛的智慧；藉以上两种智慧，成就有情众生需求的智慧。
宗喀巴大师说：
智慧就像那样看着的眼睛，拔除
轮迥根源的修行、赞美
佛经有如宝藏、驱散黑暗和无知的
最胜明灯。
了解到这点，明智者要寻求解脱，
并尽一切努力培养它。
法王达赖喇嘛：
智慧在所有佛经里，被赞扬为从轮迥道的痛苦之中，解放自己和他人的最深奥方法。因此，我们应该勤奋修行，以了解真实最终层次的智慧、了苦集灭道的真实智慧、了解为满足世俗需求而表现上述两种智慧的智慧。
轮迥痛苦最深层的起因是无知，它紧抓住我执，让人动辄有足可归咎的自欺理由。自以为和周遭的事物非常稳固，在每一件事物上，都增添与生俱来的特质。结果，无知让我们沉沦生死海。
基于这些错误观念，使我们？生贪欲、愚痴、忿怒。
有时，回顾一些让我们贪恋或生气的事情时，几乎会嘲笑自己，怎么会因为贪婪及误解事件的自性而如此烦恼？有的事情与我们的认知、情绪平衡和轮迥行为混淆，使轮迥带来的挫折持续不断。
我们可以在烦恼锁链的第一个联结之处，就将其切断，所使用的方法，就是培养了解终极的真实空性智慧。
印度佛教四大学派是毗婆娑部、经量部、唯识部和中观部，对空性的解释，有极大差异。空观的论点要研究透彻很困难，而且需要相当大努力，但是，当你了解空观真谛，它确实会为你的生活带来极其深远影响。
我们首先要了解的是，经文所谓的空性意义为何？再以我们的心识意向思考，培养出直接领悟，这就是迈向智慧的方法。
编注：智慧波罗蜜又称为慧波罗蜜、般若波罗蜜。智慧波罗蜜主要是对治无明愚痴，进而获取圆融空性智慧。
达赖喇嘛三世：
造福修行者的四顶福德资粮
我们必须以“为了让一切有情众生都获得证悟”的念头为动机，展开以下的四项福德资粮修行：
一、我们修行“支持其他修行者”的布施态度。
二、为了启发他们，我们展现笑脸，温柔地跟他们说话。
三、教导他们佛法、鼓励确资修行。
四、我们如是教导他人，同时，自身也要依如是教义来生活与修行。
你应该用尽各种努力，发扬四种造福他人的深奥方法。
法王达赖喇嘛：
基本上，六波罗蜜的功能是生命方向成熟之因，而四项福德资粮修行，在帮助他人、心识意向成熟。
为了增长菩提心，我们应该学习：具体帮助其他修行者、对他们展现慈悲与体贴、适时鼓励他人修行佛法，以及自己要按照教义生活。这四项能够使他人的、心识意向圆融成熟，并且得到发展。
达赖喇嘛三世：
结合三昧和智慧
我执、贪爱是轮回的根源，与我执贪爱不同道路，而且背道而驰的禅定，也无法断绝轮回的根源。
认识非真实存在的智慧，只能从单一方向，深入探究思考目标，无论探求多深多广，这样的智慧，很难迅速有效修正被扭曲的、心识。为了永远从心识扭曲中解脱，必须骑在观想心识的马背上。
到了可以彻底了解深奥的空性时，观想才不会动摇。
修行者骑在这匹马背上，挥动中观学派的伟大教法为锐利武器，将极端的永恒主义和空性主义，加以合理化，产生了解实际存在的智慧！及摧毁所有极端我执的力量，扩展能够根本领会的澄澈心识。
编注：三昧又称为三摩地，为梵语音译，意译为“定”或俗称禅定、与数词＇三＇无关。意指心识专注于特定事物，以达到不散乱的精神作用，或完全寂静状态。修行三摩地，能使心识端正，安住于一境而不动，称为心平等摄持。
禅定和智慧结合时，称为“止观”。
法王达赖喇嘛：
培养了解空性的智慧，是最深奥的方法，如果不再结合观想的禅定！将无法发展出洞察真实根源的能力。具备观想的
