略述唯识学对赖耶存在的论证-第5章
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法轮。47
佛陀的思想是圆满的，但凡夫的思想却有一递进的过程，佛陀由于众生根机的缘故，先说有教，再说空教，最后说唯识中道教，佛教史的发展也是如此，这只能说明众生在一定时期内根机如是，佛法的盛行亦如是，我人决不能以凡夫之心而揣度佛陀之量。所以说唯识学上的阿赖耶识思想是依据大乘经典建立的，决不是由原始佛教和部派佛教的本识思想发展而来。
《阿含经》与部派佛教中之所以含有阿赖耶识的思想，是因为阿赖耶识的教法极为深细，不为凡夫、小乘所能解了；且阿赖耶识的教法，乃为求一切智智之菩萨而设，凡夫小乘不求此智，由此等原因，故佛陀不为凡夫、小乘说阿赖耶识这一甚深微妙之法，虽则如此，但为建立根本法体，故佛陀在声闻经教中也隐密地说出了阿赖耶识；同时，因为佛陀说法乃为引导众生成就佛道，对某些根机，必先以小乘导入，而后待根机成熟，再教以大乘，为使小乘转入大乘有连贯的契机，小乘中含有大乘的某些思想，这也是必然的。由上二因，故佛陀在声闻教中以密意显示阿赖耶识。关于这一点，王恩洋居士在其《摄大乘论疏》中有很好的论述，其疏云：
何故不彰明显著说，而密意说耶？我于凡愚不开演，恐彼分别执为我故。既非彼所求，说之又有过，而为建立根本法体，又不能不说，则以微言密意著其义而已。48
所以，我们不能因为《阿含经》和部派佛教中的某些教义，与唯识学上的阿赖耶识思想相似，唯识学的出现又较晚，而下定论说唯识学上的阿赖耶识是经过《阿含经》和部派佛教中的阿赖耶识思想发展演绎而成的。而事实情况应是阿赖耶识思想，佛在声闻教中乃隐密说，在大乘经典是显了说。
二、《瑜伽师地论》〓〓〓对赖耶存在的论证 〓〓 如前所述，《阿含经》和部派佛教的教义中隐含着阿赖耶识的思想，在大乘经典中明确提出了阿赖耶识，如此则阿赖耶识的存在应该说是毫无疑问了。但由于大乘经典的后出，声闻乘曾认为其非佛说，大乘经典既非佛说，那大乘经典中出现的阿赖耶识的存在性当然也受到了质疑。如果说阿赖耶识的存在性受到质疑，则唯识学派将无法成立。唯识学之所以成为独立学派，是以本识——阿赖耶识为标志。为什么呢？
因为瑜伽行派与其他佛学体系的主要不共之处是阿赖耶识，此阿赖耶识是唯识学理论构架的基石。它是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也不能成立。以此阿赖耶识为中心，唯识学者才建立了法相唯识之学理，成立了瑜伽行派。可以说如果没有阿赖耶识思想，唯识学重要的理论便不能成立，也就没有瑜伽行派的产生。因此阿赖耶识是否存在关系到唯识学派是否能建立，唯识学理论是否能成立，故唯识学者不得不对阿赖耶识的存在进行论证。
首先对阿赖耶识存在进行论证的是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》一百卷，是佛典中最重要的论著之一，一般认为是弥勒菩萨所著。吕贗在《印度佛学源流略讲》中介绍说，对于弥勒菩萨有二种说法，教界一般都依传统的说法，认为他现居兜率天，而学界却有一种新的看法，认为在历史上有一个弥勒。无论哪种说法，根据汉译资料，传以弥勒署名的《瑜伽师地论》，在唯识宗所依六经十一论中占有非常重要的位置，这是确定了的。众所周知，唯识宗所依有六经十一论，而十一论中乃以《瑜伽师地论》为本，余十论为支，均为继承《瑜伽师地论》的思想而创作。如《百法明门论》所说之百法，全是继承《瑜伽师地论》第三卷之六百六十法归纳统摄整理而成。惠沼大师在《成唯识论了义灯》卷一言：“明支分，谓诸菩萨所造论意，非但为弘佛经，亦为广显瑜伽中义，诠教不同，略有十支。支谓支分，并是瑜伽所有之支分。”49
《瑜伽师地论》为十一论之本，后来的唯识学者称此论为法相唯识众学之源。此论在本地分之五识身相应地第一和意地第二、摄抉择分中五识身相应地意地，以及摄抉择分中菩萨地之五对阿赖耶识作了详细的分析。本论在分析阿赖耶识思想的同时，就阿赖耶识存在这一问题也进行了专门的论证，它出现在《摄抉择分？五识身相应地意地》，其中开端便以经教和八相论证了阿赖耶识的存在。
（一）经教证明赖耶存在
一般来说，在谈到《瑜伽》对赖耶存在的论证，多数人只会想到八相论证赖耶，而忽略了在《瑜伽师地论》中实际上是先以经教论证阿赖耶识的存在，因为在八相论证赖耶存在之先，本论便引《解深密经》中一颂，说明了佛陀在经典中有提到阿赖耶识之名。其文言：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”50此颂虽然是阿赖耶识存在的教证，但往往没有人重视，原因是此颂在本论中的主要目的是回答为什么小乘经典中没有说此阿赖耶识的名称。如其论言：“由此建立（立阿赖耶识），是佛世尊最深密记。是故不说。”51此颂虽然是在回答为什么佛陀不在小乘经典中说阿赖耶识，但所引颂出自大乘经，这实际上也说明了佛在大乘经典中有说到阿赖耶识，故此颂应该说是在用经教证明阿赖耶识是有，是佛之圣言量。为了更进一步说明赖耶必然存在，本论在引经教后，又以八相论证了赖耶存在。
（二）八相论证赖耶存在
佛陀在大乘经典上有说到阿赖耶识一名，但有什么理由证明其非有不可呢？为了说明这个问题，《瑜伽师地论》更以八相论证了阿赖耶识必然存在，这八相分别是：执受证、初起证、明了证、种子证、业用证、身受证、无心定证、命终证。下面将逐一分析瑜伽八相是如何论证赖耶之必然存在。
1、第一执受证
所谓执受是指有一种心识执持身体，方能使有情的身体在一期生命中能相续存在，不会烂坏。这作为执受身体的识指的是什么识呢？在唯识学者看来，前六识是没有这种资格的，只有唯识学上的第八识有这种执受根身的功能。就这个问题，本论以五因说明。如其论言：
何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理。由五因故。何等为五，谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界作意力故，诸转识生乃至广说。是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受，余无执受不应道理，设许执受亦不应理，识远离故，是第四因。又所依止应在数数执过失，所以者何，由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。52
关于这五因，具体分析如下：第一，是阿赖耶识是由先世的业行为因，不依待现缘，故而能一切时恒常执受根身。但转识的生起，是需要现缘的，如眼根要接触到色境起作意力后才能生眼识，余识亦然，所以不可能一切时执受根身，不能成为执受识；第二，作为执受识必须是非善非恶的无记性，而前六识有善恶性可得，不能如赖耶一类无记的执受；第三，阿赖耶识是异熟果，无覆无记异熟所摄，唯此异熟可许执受，而前六识是从异熟生，非是异熟，故前六识不能执受；第四，六识体都是各自依托各自根身流转的，如眼识依于眼根，耳识依于耳根，乃至意识依于意根，因此前六识没有遍满所依，只有阿赖耶识能遍满执受根身；第五，前六识是有间断的执持根身，而有情一期生命中，必须有赖耶存在，从有情受生至命终，无间断地不离有情身心，令有情身心不坏。
由以上五因，可知前六识不可能执持身体，而有情的身体在一期生命中应该有一个执持根身之识才行，而这个识就是唯识学所言的阿赖耶识，阿赖耶识由先业所感、无覆无记、遍执根身、一味相续、无有间断，所以能成为执受根身之识。
2、第二初起证
瑜伽八相论证赖耶存在的第二相是初起证，如果单单从名字上理解，很容易让人想到唯识学上第八阿赖耶识作为结生相续之识，初入母胎而渐增长、广大。而实质上此证是否是用结生相续识来证明阿赖耶识的存在？我们先来看原文。论言：
何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理。谓有难言。若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起。应告彼言，汝于无过妄生过想。何以故，容有二识俱时转故。所以者何，且如有一俱时欲见乃至欲知，随有一识最初生起不应道理，由彼尔时作意无别，根境亦尔。53陶静从原文来看，这个证明应该是在答小乘的诘难，而不是说有阿赖耶识，最初生起才能成立；无阿赖耶识，最初生起便不能成立。所以古来的大多数唯识学者都认为此不是从正面来论证阿赖耶识的存在。如遁伦在其《瑜伽伦记》言：“若有第八执受依止可得，若无第八依止执受不可得。今若准解，应言若有第八最初生起可行，若无第八最初生起不可得者，是言便失。”54
在《瑜伽伦记》中又接着说道：“第二相中。初问次正释。此相非正建立，但因外难便破小执建立自宗”55。窥基大师在《瑜伽师地论略纂》中也说：“论云何故若无阿赖耶识，乃至识不俱转。此第二因，非正建立第八识。但因外难便破小执，建立自宗。”56这意思是说，此初起证，不是为了证明阿赖耶识的存在，而是因为小乘有问难，为答此难，所以才出现此证。这里出现问难的关键是诸识并不并生，因小乘俱舍家不许识并起，他们认为如果承认有阿赖耶识，则有诸识并起的过失。大乘唯识家却认为诸识是可以并起的，即五识起时，意识必起。意识起时，五识不必起。《成唯识论》卷五：“有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故 。”57诸识既然可以并生，所以小乘的担心便是多余的，既如此，又为什么不许阿赖耶识存在呢？这种推理，如果把它作为阿赖耶识存在的直接证明，很显然是不够严密的。应该说此证最重要的是在说明诸识是可以并生的，故历来的学者多认为此证不是阿赖耶识存在的直接证明。日本学者结城令闻对此却有新的看法，他认为这应该从是论证阿赖耶识存在的理由去理解。他对于这第二初起证的解释是：
第二是初起证，古来的译家，都认为这第二个证是非关于阿赖耶识存在之论证，可是我的见解却不以为然，这一个论证是继承着《解深密经》心意识相品的一切种子心识的思想，假如没有这个阿赖耶识的话，托胎结生的最初识是没有办法说明的，准作托胎结生的最初东西，一定要认定有阿赖耶识的存在。58
结城令闻之所以会有这种想法，是因为他直接理解本论所说 “何故若无阿赖耶识。最初生起不应道理”这句话而得出的结论。因为这名话可以直译为：如果没有阿赖耶识的话，则有情最初便不能生起，这很容易就让人想到了作为结生相�
