五胡之西晋灭亡-第6章
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这也反映了当前的社会现实，我们习惯于用自己的标准来衡量别人，汉人习惯于用自己的伦理道德要求少数民族，而不顾实际的情况和区别，妄加指责，这是毫无道理的。事实上，美国对中国也有类似的指责，尽管中国某些方面做法的确有问题，但是也并非美国的指责都是恰当的。
五胡时期，谋朝篡位的事情发生的特别多，这在中国历史上是一个很有意思的现象。对于五胡来说，力强者胜之，是很自然的事情。
然而最讲仁义道德，礼仪廉耻的汉人又是怎么做的呢？
我们知道曹操要受魏公之位，加九锡的时候，重臣荀彧曾经竭力劝阻，曹操要加封魏王的时候，中书令荀攸也竭力劝阻，认为〃丞相官至魏公，荣加九锡，位已极矣。今又进升王位，于理不可。〃最后荀攸因此事〃忧愤成疾，卧病十数日而卒〃，曹操〃厚葬之，遂罢魏王事〃。
曹操最终还是没有篡位，倒是大骂曹操是〃汉贼〃的刘备和孙权自封了皇帝。
曹丕篡位的时候，还有符宝郎祖弼叱曰：〃玉玺乃天子之宝，安得擅索！〃，最后被推出斩之，〃大骂不绝口而死〃。
司马炎篡位的时候，也有黄门侍郎张节大骂〃欲行此事，是篡国之贼也！〃，结果被〃乱瓜打死于殿下〃。
再到后来，就一代不如一代了。
赵王伦篡位的时候，已经没有任何大臣劝阻。
没有实力的皇帝谁也不会放在眼里。
石勒曾经〃帅轻骑追太傅越之丧，及于苦县宁平城，大败晋兵，纵骑围而射之，将士十馀万人相践如山，无一人得免者〃。把太尉衍、襄阳王范、任城王济、武陵庄王澹、西河王喜、梁怀王禧、齐王超、吏部尚书刘望、廷尉诸葛铨、豫州刺史刘乔、太傅长史等等亲王大臣全部都抓住。
这个时候，王衍昂首挺胸，站了出来，居然首先〃具陈祸败之由，云计不在己〃，先把自己的责任推卸得干干净净，而且〃自言少无宦情，不豫世事〃，最后竟然无耻的〃劝勒称尊号〃，仅仅是为了〃冀以自免〃。而其他的王公大臣们也都是〃众人畏死，多自陈述〃。
王衍是历史上那位把钱叫做〃阿堵物〃的奇人，曾为宰相。
王家在东晋时期可是赫赫有名。
王衍弟澄为荆州都督。王戎，竹林七贤之一。惠帝时官至尚书令、司徒。
王衍族弟王敦，东晋〃王司马，共天下〃的重要人物，任东晋大将军、荆州牧。是为权臣。
王导，任为东晋丞相，居中执政，与其堂兄敦外掌兵权。〃王与马，共天下〃 的重要人物。历仕元、明、成三帝。
王家更有我们熟悉的书法家王羲之，王献之等人。
琅邪王家是西晋东晋时期最著名的世家。
唐代刘禹锡的乌衣巷诗曰：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。就是指门第高贵的王、谢两家世族。
谢家就更是人才辈出了，东山再起的谢安、东晋名将谢玄、都督谢石、辅国将军谢琰、咏絮才女谢道蕴、山水诗人谢灵运，李白诗中〃蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发〃指的是谢朓，他是谢灵运的堂侄，被称做〃小谢〃。
由此可见，王家在当时有很高的地位和很大的影响力，按道理身为名门望族代表人物的王衍应该非常注意自己的言行，可是王衍竟然毫不在意的推卸责任，一被抓住就主动提出请求石勒称帝的建议，这种厚颜无耻在历史上都是极为罕见的。
王衍被誉为〃清谈误国〃的著名代表人物。他的口才很好，他之所以有这种言行，固然反映当时的士族根本没把皇帝当成一回事的现实，但是在我们今天看来，这样的言论还是令人瞠目结舌的。
然而石勒痛斥王衍说，〃君少壮登朝，名盖四海，身居重任，何得言无宦情邪！破坏天下，非君而谁！〃。
石勒狠狠教训了王衍一番，说您年轻的时候就担任国家要职，名扬四海，身居重任，一直到现在一把年纪，还奢谈什么不想当官？西晋到现在这样面临亡国的局面，不是你的错还是谁的错？
史书上没有记载王衍听到这句话后是什么反映。但是想来，王衍纵然是清谈之士，辩才无碍，然而对石勒这一针见血的指责，只怕也是哑口无言了吧。
王衍求荣反辱，真是令人称快。
这里的一个疑问是，为什么汉人的官员，甚至是王衍这样位高权重的高官，甚为爱惜名声，西晋时期汉人士族最有名的代表人物，竟然会这么无耻呢？
大概和晋朝时期清谈之风盛行有关罢。
司马氏掌权的那个时候，杀人杀得太多了，敢说话的人都给杀了，于是只留下了只谈风月、只谈鬼神的社会风气，人都变得无耻起来，只求苟活，什么骨气、尊严都抛之脑后。
相比之下，为汉人所瞧不起的五胡，他们直爽、豪放的表达反而显得更加可爱得多。
史书有载。
石勒重用汉人张宾。张宾卒，后赵王勒哭之恸，曰：〃天不欲成吾事邪？何夺吾右侯之早也！〃其后程遐代为右长史。遐，世子弘之舅也，勒每与遐议，有所不合，辄叹曰：〃右侯舍我去，乃令我与此辈共事，岂非酷乎！〃因流涕弥日。
真情流露，很是感人。
秦王符坚，当王猛死后，〃坚比敛，三临哭，谓太子宏曰：天不欲使吾平壹六合耶！何夺吾景略之速也！〃
这些少数民族的优秀领袖们，他们所表现出来的宽以待人，重视人才，远远胜过了与他们同时代的汉人皇帝。
那个时候的汉族，从皇帝到大臣，从文人到平民百姓，难道算是优秀的吗？
我时常想，难道这个世界上真正所有民族都没有优劣之分吗？难道我们真的应该相信所有民族只存在文化、习俗上的差异，但是他们都是优秀的吗？
民族平等的说法，我无法反驳。但是我认为，绝对不是每个民族在每个的历史时期都是优秀的。
我们是优秀的民族吗？
有人告诉我，一个优秀的民族至少应该是团结的。
西晋那个时候的汉族算得上是团结吗？我们今天算得上是团结吗？今天的阿拉伯人算得上是团结吗？
我只知道，日本人是团结的，以色列人是团结的。
我不知道我们今天的中华民族是不是团结的。
一个优秀的民族应该是自强的，善于学习的。而不该是自欺欺人，躺在过去的成就上睡大觉的。当然，也不是崇洋媚外，外国的一切都好。
6。2。纵论民族
中华民族是一个有意思的提法。
梁启超就曾经指出〃故凡满洲人，今皆中华民族之一员。〃
然而孙中山那个时候，中国同盟会提出的纲领是〃驱除鞑虏，恢复中华〃，显然没有把满人当成中华民族的一员。
可见中华民族被提出来也不过短短几十年而已。
可是我们现在看历史，竟然都变成了中华民族的历史，曾经的民族矛盾完全被完全给忽略不计，岳飞他们居然也不能算中华民族的英雄，只能算是汉族英雄了，搞不好还背上个妨碍民族团结的罪名。
中华民族的概念也很含糊，我们填写民族，无非是汉族、苗族、朝鲜族这些，也没看见谁写自己的中华民族，可见从来没有一个中华民族的民族。
史学家也意识到了这个问题，于是推出了另外一个民族概念，炎黄子孙。于是各个民族就都变成了〃五百年前是一家〃。
这一点在五胡时候也有反映。
《汉书》提到，〃匈奴，其先夏后氏之苗裔〃。
《晋书》记载如下：
〃石勒，上党武乡羯人也。其先匈奴别部羌渠之胄〃；
〃慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔〃；
〃苻洪，字广世，略阳临渭氐人也。其先盖有扈之苗裔，世为西戎酋长〃；
〃姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔〃。
哦，这下可好。匈奴、羯、鲜卑、氐、羌都是炎黄子孙，所谓的〃五胡乱华〃只原来是大水冲了龙王庙，一家人不识一家人。
汉人愿意这么想，五胡当然满意。
于是五胡也都强调自己原来是炎黄子孙，只是后来由于生存条件不同，而形成了自己的文化习俗。所以入主中原后，都是以正统地位自居，匈奴的刘渊建国干脆就自诩为汉朝的后人，打出〃汉〃的旗号。
然而我们都是炎黄子孙吗？
《史记》中说，黄帝是〃少典氏之子，姓公孙，名轩辕〃，黄帝的主要成就是在阪泉打败了炎帝，在涿鹿打败了蚩尤，被诸侯一致推为〃天子〃代神农氏；又搞〃封禅〃什么的，好像是人间帝王一样。
然而事实上，那个〃圣人御极〃的〃郅治之世〃，也就是四千多年前，中国尚处于新石器时代，黄帝不过是一个野蛮人的部落头人而已。
王夫之在《读通鉴论》中说：〃唐、虞（按指尧、舜）以前，无得而详考也，然衣裳未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修，狉狉獉獉（群兽奔跑，草木芜杂），人之异于禽兽无几也〃 。
黄帝是个〃异于禽兽无几〃的东东？
中华第一王朝夏朝是先于各部落第一个成型的国家，但也不过是一个部落盟主而已。夏商周三代，本质上讲，都不是一个统一的大王朝，不过为诸侯部族的首领而已。可想而知，夏之前的三皇五帝是怎样一个概念。
一般的认为当时炎、黄只控制着黄河中游一小块土地，方圆不到千里。神农氏、蚩尤这些其它部落的只是和炎、黄有过征战，但是并不是说神农氏、蚩尤这些部落都灭绝了，他们的后代一样也遗传了下来。
至于战国文献《世本．帝系》提到，〃黄帝造火食、旃冕。黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六数，著调历（历法）。黄帝使伶伦造磬，垂作钟，沮诵、仓颉作书，史皇作图，伯余作衣裳，胡曹作冕，胡曹作衣，於则作扉履，雍父作舂，雍父作杵臼，夷牟作矢，挥作弓，共鼓、货狄作舟。〃
那就更是无稽之谈了。
我们炎黄子孙的说法是很成问题。
今天的中国拥有五十六个民族，非汉族的五十五个民族中，像俄罗斯、塔吉克、乌兹别克等无论如何也不可能同炎黄二帝拉上血统关系，难道他们也得称为〃炎黄子孙〃吗？在台湾和东南一些海岛的先民中有马来人的成分，岂能滥用炎黄子孙的概念？
《淮南子．修道训》：〃世俗之人多尊古而贱今，故卫道者必托之于神农、黄帝而后能人说。乱世暗主高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而听之，正领而诵之。〃就深刻的道出了这种不正常现象的风气。
中国人长期以来就受到这样的偏见和迷信的影响，遗毒至今。
为什么我们今天要沿用中华民族、炎黄子孙这样虚妄的概念，而始终不敢提及〃汉民族〃主义呢？
道理也许很简单。故意混淆民族的概念，这样做的是很能缓解现在的民族矛盾。
而且，基于避免民族矛盾的考虑是有极其现实意义的。
一般估计，主要考虑的是藏独和疆独的危害。
首先，西藏自治区位于中国的西南边陲，以青藏高原主体，平均海拔在4000米以上，素有〃世界屋脊〃和〃地球第三极〃之称。西藏面积120多万平方公里，约占全国的八分之一强。
问题在于，西藏的独立必然会与中国有极大的矛盾
