中国焦点问题-第6章
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难度。灵与肉必须分开，这对他来说才是一个最佳的选择。
物质的东西，即金钱、美女和他的肉身，对他来说已经没有什么价值了，如果他被判死刑，这些东西都将离他而去。当然物质不灭，但对他来说是不存在了。
只有精神还放着光芒，还真正地属于他。身体被囚禁，灵魂却是自由的。他现在想什么都可以，谈什么都自由。而且肉体消亡，精神却可以留给世人，留给儿子。
李真说：“陈组长，你叫我从何说起呢？说我坏透了，黑透了，我不服气，说我怎么好，我又没有做到，总之，我很难表述我自己。”
陈晓颖说：“我理解，非常地理解。人的一生都有上岗下坡的时候。所以我要给你讲一个方法问题、角度问题。”
有哪个钉钉，挂哪个瓶瓶，陈晓颖好像把一切都准备好了。
你读过前苏联的一部著名的小说《叶尔绍夫兄弟》吗？李真说读过。那好，有一个情节你可能记得，那就是沙皇让官廷画家们给他画像，但是谁也画不好，就给拉出去杀了。有一个画家却自动找上门来要求给沙皇画像，这不是找死吗？哪知道沙皇把他的作品拿过来一看，大声赞道，画得像！画得好！重赏画家。秘密在哪里呢？原来沙皇虽然长得高大魁梧，但有一条腿是瘸的，站不直，一只眼是瞎的，睁不开。别的画家对这两点表现得不艺术，所以挨杀。毛遂自荐的画家却处理得很好，他让沙皇单腿跪着射箭，这样站不直的瘸腿看不出来了，瞎眼正好用来闭上瞄准，天衣无缝。你能说不真实吗？不能。这就是方法和角度的问题。
李真激动了一下，好像可以按这个办法来自画像了，给自己一个能够接受的结论，给世人和儿子一个看得过去的形象。但是具体怎么画，他又茫然起来。
陈晓颖说，欲望、追求是打破平衡的动力，然后就有了两种可能：一种是，怀有欲望和追求的本体实现目标升上去；一种是，一头栽下来。关键是要看自控能力。
聪明的李真应该知道，陈组长这是在给他一个台阶下。本来他索贿受贿和谋求晋职封疆已经是红了眼、发了疯，但陈组长没有用“贪婪”、“野心”等词汇，而是用了“欲望”和“追求”这两个词，这就舒服得多了，就好像合理处理了瞎眼和瘸腿。
他赶快主动接下去说：“是啊，欲望太大了，没有控制好。灵魂成了肉体的奴隶，自觉不自觉地接受了别人的钱和物。”
“打住！打住！不谈案情。你犯规了。”陈晓颖说，“我倒很想听听你对灵魂的看法。”
他知道还不到说的时候。不到时辰不生，不到时辰不死。裁缝仗着热熨斗。现在火候还不够，还不到揭锅的时候，一揭三把火，不如欲擒故纵，卖个人情。
果然李真很佩服地看着陈晓颖，那意思是，陈组长对获取罪证并不看重，而更关心他的灵魂，这使他非常感动和钦佩。
李真受审纪实13、山要崩，绳子箍不住
于是二人就灵魂和欲望的问题做了长时间的探讨。李真曾经到一个效益不好的国有企业去搞调研，发现那里工人过节连蔬菜都买不起，经理得了癌症，为给企业省医药费，毅然把输液的针头拔掉。当时李真被感动得掉了泪，心灵受到极大的震撼，可是回来插手一个建筑工程照样捞钱，真是欲壑难填。心灵、良心为什么总能闪现善的一面，但又是那么软弱，抵挡不住强烈欲望的诱惑呢？
李真说我也看过佛经，觉得里面的故事很有意思，道理也很明白，就是距离现实太远了。
谈起佛经，陈晓颖来了兴趣，他说你读过《般若波罗密多心经》吗？李真说翻过，这是万经之首。于是二人就佛经问题，二郎神缝皮袄——神聊（缭）了一阵。但李真心里还是有个结，佛经讲的谁能做到啊，依得王法打死人，依得佛法饿死人。陈晓颖说，我们可以从积极方面去理解。比如五祖弘忍禅师要把衣钵传授给后继者，考他们。神秀上座说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”觉得他行，可当接班人。但又跳出一个扫地的和尚，也口出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”境界更高，就被选中了。这个扫地的和尚就是六祖慧能禅师，是我们河北涿州人。他把“菩提树”和“明镜台”这种佛家视为至洁的东西也“破斥”了，认为没达到“彻了”的境界。这都是讲的修养，要纯洁心灵，消除欲望，不受市俗污染。现实的人很难做到，难免犯许多错误，甚至犯罪。但佛祖认为，只要在肉身消亡之前的一刹那，能幡然悔悟，反躬自省，明心见性，承认罪恶，拯救灵魂，便也算合格者，合格的父亲，合格的男子汉。
说完这一节，陈晓颖看到李真眼睛发亮，显出了一种巨大的渴望：生是不好求的了，肉体终归是要消亡的，那就追求精神的永恒，灵魂的纯净。但是仍然显出了犹豫，显出了对肉身和欲望的留恋。这真是没有办法的事情。一脉不活，周身不遂。
对此李真在事后曾做过这样的反思，他说：“欲望是无度的。这也正应了那句俗话：‘上帝让你灭亡，就先让你疯狂。’人一旦丧失信念，就像一头疯狂的野兽，不是掉进深谷，自取灭亡，就是被猎人开枪打死。”
他还说：“建立起‘一政一商’机制后，我们虽然挣了不少钱，但我并不满足，说穿了就是嫌弄的钱不多。于是，只要有机会我就想伸手要钱。就这样，我的胃口越来越大，胆量也越来越大。小到手表、项链，大到汽车、上百万元的工程回扣我都敢要，甚至连两千万元的公款都敢与吴庆五等人私分。可以说，到了最后，我好像就管不住自己了，见了钱不捞，心就痒得慌。”
他要向境外转移现金，一大一小两个箱子，装得还不够满，他就给李军打电话，让高某赶快送50万元来。
欲望越来越大，欲望与时间成了正比，于是，时间也便与金钱成了正比。
所以李真说：“对我的查处，如发生在5年前，绝不会如此严重；若发生在5年后，肯定比这更严重。”
李真案件查结之后，侯磊曾做出这样的分析：“七情六欲，是人之常情。但欲望有良莠之分，正邪之别。 如求知欲、成才欲、事业欲应该提倡；而金钱欲、权力欲、美色欲则要抑制。江总书记多次提及领导干部要‘慎欲’，要‘淡泊明志’，这并不是不允许领导干部有正当的合理的欲望和要求，但关键是要有度，要能够控制欲望、节制欲望，防止私欲膨胀。否则，让膨胀的私欲缠身，就会像雪球滚到半山腰，刹也刹不住，挡也挡不了，只有滚至涧底摔成粉末才罢休。李真就是这样，过度膨胀的私欲，把他送到了沟底。”
山要崩，绳子箍不住。
但仍可收拾。
陈晓颖要给“沟底”的李真一种希望和解脱，使他把自己提升起来，振奋起来。
李真受审纪实14、《前赤壁赋》
突然，苏轼《前赤壁赋》的句子涌上心头，结合着面前的李真，他被这九百年前的大文豪感动了，苏子说得多么好啊！人的生命是暂短的，但也是永恒的，有什么想不开的呢？欲望再大又有什么意义呢？大自然的清风明月足够你享用的了，你还要额外索取什么呢？
于是他脱口背出：“苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。’”
听着陈组长毫不“打奔儿”地一口气背完，李真敬佩不已。那优美的古文，那富有音乐感的句式，加上背诵者因为对美文早已烂熟于心，而长长短短、快快慢慢、高高低低、抑扬顿挫地吞吐得那么自如，那么陶醉，他彻底地被感染了。不用渔夫引，怎得见波涛。他走入了那种超然而美好的境界之中。
在这种境界中探讨问题，就比较容易了。李真一直认为，在改革开放和市场经济的复杂现实面前，在个人政治追求和自身欲望驱使的莫测生涯之中，要想把握住自己的命运真是太难了，因为坏榜样太多，好榜样太少，即使有好的，他也不信，却信坏的，于是近朱者赤，近墨者黑，追求虚荣和奢华的生活而不能自拔。听了苏轼这段古文，从宏观的角度来看人生，似乎顿有所悟。
陈晓颖说：“生命作为一个过程，是暂短的，肉体消亡了，也就什么都没有了。但作为一种物质和精神，却可以理解为是永恒和无限的——物质不灭，精神无限。人的一生，在为社会做出自己贡献的同时，应努力地追求精神境界的完美。可是许多人做不到，为满足肉体的欲望和感官的刺激，而整日里追名逐利，声色犬马，纸醉金迷。哪知道这个过程是很短暂的，一生也花不了许多钱，但却成百万上千万地搂，忙得不亦乐乎，以为钱越多，幸福也越多，豪宅美女，满脑子充满了一种虚假的精神满足，哪知道纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。就这样，可怜的灵魂早就被他丢在了一边，无人关照，荒凉得长了草，知识贫乏，文化不足，道理不通，哲理不明，感情变异，根本就不能引领肉身达到一个高的层次，精神境界上的无限享受，自然也就与他风马牛不相及了。这样的人其实活得很不值。”
李真说：“我明白得太晚了，岂止是不值，简直是自找罪受。我建议，干部被提拔之前，都要到监所来住一个月，吃这样的饭，睡这样的床，受这样的管，背监规，喊报告，集体放风和放茅……他回去再敢贪才算怪呢！”
过了一会儿，又接着说：“我只顾为肉身索取，却把灵魂丢失了。我曾一度很绝望，认为一个人很难把握自己的命运，人生变化无常。其实这是错误的。人只要从心灵上注意净化自己，就不会被欲望牵着鼻子走了。其实道理也很简单，就是通常人们所说的，知足常乐。您见过北京胡同口上，光着膀子，一手端碗炸酱面，看下棋的主儿没有？活得自在啊！人家精神上没毛病，知足。苏大文豪所说的清风明月，是给他们预备的。夏天拿把蒲扇坐在院子里，喝着茶水，赏着明月，沐浴着清风，你说要多放松有多放松。可是我就没这个福分，不知足，顾不上，总嫌捞得少，处心积虑，提心吊胆，结果还是进来了。”
陈晓颖说：“但是，仍然没有到绝望的时候，要向前看。”
李真说：“唉！算我倒霉吧，李国庭要是不被查，我就没事了。偶然，一切都是偶然因素造成的。”
陈晓颖说：“任何偶然都服从于潜在的必然，任何必然都要通过偶然来开辟道路，这是最基本的哲学命题。你出事是必然的，只是在哪个环节上出事的问题。用一句你不太爱听的话来说，就是多行不义必自毙。”
李真说：“别人单纯拿这个词儿来说我，我
