骗子的历史-第9章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


蛩�的头脸，样子凄凄惨惨。和尚更加泪如雨下，又自己剥下了衣服，母牛遍舔其身，不忍离开。索老汉看见了，觉得真是亲母认子一般，故而也没有什么好说的，只是问道：“既然是你的前生母亲，现在怎样才能超度？”和尚答道；“我如果是有银子，自当用半价卖去了自己养起来，无奈贫僧现在一无所有。希望您老暂且送与贫僧，我自牵到山庵里，每天里采草煮粥来喂它，等到它罪谴冤孽已完，贫僧自当收埋，念经卷来超度它，这样来世就能转身为人了，不至于再做牛做马。”索老头听他言词恳切，便说：“既是如此，就送给你了，你自牵去。”和尚便叩头拜谢，牵了牛走了三日路，在山庵里寄养起来。冬天来临，天气寒凉。和尚请一个屠夫前来宰杀了黄母牛，一半卖给了屠夫，得了一两五钱银子；另一半自己留着，做成了牛肉干，又把牛肉干分别藏在衣服中的各个地方。和尚穿着藏有牛肉干的衣服，径直来到索老汉家，说：“你不认识我吗？”索老汉说：“不认识。”又问：“你不觉得我很眼熟吗？”索老汉回答：“一点都想不起来了，眼生得很。”和尚便说：“昔日佛印和尚曾点拨过苏东坡，远公和尚曾唤醒过白乐天，佛印和远公不就是苏白二人的老朋友吗？你我上辈子在一起修炼，你因为尘心未断，中途停了前来人间享福。我现在专为超度你而来，你应该放弃人间过眼富贵，与我一起修行。”老汉说：“你怎么认得我前世？”和尚说：“我的功德和修行高过你一倍，如今我修炼得不食五谷杂粮已有三年了。”老汉问：“你能不食五谷杂粮，那你先在我家辟谷一个月，让我见识见识如何？”和尚说：“我三年都过去了，根本不在乎这区区一个月，我只是要每天一罐清水即可。”于是索老汉扫干净一间空房子，供和尚打坐、歇息。和尚每天吃一些他衣服内的牛肉干，喝一点水，七天后仍然神采飞扬谈笑自如，没有一丝一毫的饥饿状。索老汉佩服得五体投地，便听从了和尚的建议，将五百两家财舍给了某山主持和尚，跟着和尚一起修炼了。后来，和尚与那个主持和尚每人分得二百五十两银子，从此云流四海，真正当成了一个“富豪”和尚。


第二章　　传统骗术生活中的行骗术（6）（图）

狗皮膏药　　1２．道士炼丹　　有一个道士，自称能够炼丹。他用银灰在大庭广众之下炼出一些银子，给周围的人看，观众将疑将信。而有一个富人，却很相信，便请道士到他家里去炼银子。道士说：“炼丹本来是仙术中的一种，家中多秽气，浊气满天，恐怕是不能炼成的。要炼丹，你必须在空地上挖一个大坑，一丈四尺深，里面只容得下一张床一只炼丹炉子，我在里面要炼满七七四十九天。如此这般，一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行，在后门外的空地处凿了一坑，宽八尺，深一丈四尺。道士下到坑里去，命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西，先炼丹头，三天就炼好了。富人交给他一百两银子，每天用吊篮吊下三餐饭食给他，道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木，每只三尺五寸长，以用作符钎；又要大棕绳子一根，纵横交错地捆在符上，每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景，符钎已渐打下，只有一尺留在上头了，富人很高兴，心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久，主人提防人的心必然懈怠了，便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好，另一头系在自己的腰上，又将七根长木做成梯子，顺着坑沿爬了上来，将银子吊起，溜之大吉。第二天黎明时分，富人前来察看，坑下已不见了道土，才明白自己被骗了。　　1３．唐伯虎与祝希哲行骗盐运使　　明代弘治戊午年（1498年）南京解元唐伯虎，因事被废免后，放荡不羁，整日里花天酒地。有一次，他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐，花尽了钱钞，便与祝希哲一起前往盐运使衙门，他们着道士衣，拿一把拂尘，模样十足。盐运使召见他们后说：“你们是什么道士，敢如此无礼，难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗？”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走，唐祝二人慌忙说：“大人明鉴，我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。小道云游四海，交结的朋友都是海内第一流的人物，即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人，也没有不与小道屈节为友的，还佩服小道的文采，我们能出口成章，不信，明公您请当堂测试。”盐运使听罢，也想当场出一出这两个狂妄道士的丑，便指着堂下那块形态如卧牛的石头说：“就以石牛为题，命你二人作一首七律来。”话音未落，唐伯虎已吟出首句，云：“嵯峨怪石倚云边”，祝希哲接过去：“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句：“苔藓作毛因雨长，”祝希哲道：“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道：“从来不食溪边草”，祝希哲道：“自古难耕陇上田。”唐伯虎道：“怪杀牧童鞭不起”，祝希哲道：“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完，盐运使很高兴，笑着对两位“道士”说：“你们的诗作得很好，那么你们到这儿来做什么呢？”两位“道士”说：“那女贞观现在已经年久失修，已然坍塌，我们听说您向来宽仁大度，乐善好施，想请您捐献俸禄，重新修缮女贞观。这乃千古盛事，您若玉成此事，定能千古流芳。”盐运使很高兴，当即给吴、兴二县发文，要求拿出库银五百两来办成此事。唐、祝二人见盐运已经答应，就拿着文书，改了装扮，依旧是俗衣俗貌，假装是为女贞观道士前来说情的，求见吴、兴二县衙长官，说：“现有盐运使文书在此，决定修缮女贞观。这是一件大好事，你们不要迟缓，应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然，两个知县当即叫人取来库银，交给了唐、祝二人，烦请他们带给女贞观。事后，唐、祝二人又到扬州，将那好友重新召集，五百两银子十几天就花费一空。后来，盐运使巡行到吴县，特地盛装前往女贞观去参拜，却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉，才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华，此事终究不了了之。


第二章　　传统骗术文化分析（1）

　　当我们把目光投向漫长绵延的历史领域，不能不惊叹中国传统社会、政治生活中骗术的波云诡谲。成千上万个骗局的施行，给中国社会、政治造成了种种混乱局面，无以数计的骗子在得逞后洋洋自得，无以数计的受骗者在被骗后捶胸顿足、痛哭淋漓。对此，有如下两个问题发人深思：第一，中国骗术的文化生存土壤是什么？第二，中国骗子文化对整体中国文化的影响有哪些？　　中国骗术的文化生存土壤是什么？或者说中国骗术何以能广泛地施行？弄清这个问题是我们对传统社会、政治生活中骗术体认的第一步。　　1．中国传统社会是非法治化的社会，从而给行骗者造成了可乘之机；同时，受传统文化熏陶的中国人也容易对骗术失去警惕之心。　　儒家文化是中国传统社会的主流文化，其学说虽然历经更迭，但其主体却是以教育感化为中心，将知识、心理、伦理、政治结合起来，以“仁爱”为核心，以“中庸”为准绳，其伦理哲学思想充满了理想主义色彩，所谓的人生理想，即是“修身，齐家，治国，平天下”，“格物，致知”“正心，诚意”。以正为本，以诚待人等是儒家文化的特质。因此，自春秋之后的两千多年的中国古代社会中，人们对行骗始终缺乏应有的防患之心。社会主体层面专注于自己的修身养性，寄飞黄腾达的美梦于勤勤恳恳的努力之中，奸诈小人、以骗起家的少数人营造了另外一重社会空间。中国传统文化的另一潜流——道家文化，在对待人和社会的态度上，具有明显的保守性，主张“无为”，“静虚”，超脱了人生的功利是非。显然，道家文化距离“骗术的诡诈”更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化，也是一支影响中国人颇为深远的文化，其宗教主张教人为善，忍受人世间的一切痛苦，即令受骗也须忍耐。可见，佛教文化与骗术相距也十分遥远。总之，中国传统文化精神对于抵制骗术文化这一潜流是软弱无力的。同时，中国传统社会的支配力量对于行骗的打击也是软弱无力的。　　2．中国传统政治生活倾轧的残酷性，也是上至君王、将相，下至吏卒、小民行骗的现实条件。　　在前文已列举的不少君王行骗、将相行骗的例证，大抵而言，开国君王莫不机敏自谋，善于在收买人心，策反敌将、行兵讲武、用人治国方面施行骗术。君王起事之际，善于行骗，而一旦登临大统，为了永固王位，使到手的江山不至于“易为他姓”，君王也必须在日常的政治生活中屡施骗术，比如使臣僚争宠、互相监督、安插密探、势力平衡等等，都是君王惯用的“招数”。将相臣僚为了免于成为他人的牺牲品，在政治倾轧中更须时时清醒，虽然他们“饱读圣贤书”，但是圣贤的主张毕竟只不过是一厢情愿的理想而已，在残酷的政治“绞肉机”面前，他们不得不屡施骗术，为达到自己的目的而不惜牺牲他人，虽然他们口头上仍不忘时时提及“往昔先贤”。所以，在中国传统政治生活中，骗术高明者往往是政治上的“宠儿”，真正浸儒于中国传统文化的大众其实是群体意义上的受骗者。　　3．文化内部相反相成的运动规律，促成了骗子文化的时衰时盛。　　马克思主义认为，世界是矛盾的统一体。文化哲学上讲的相反相成，便是文化运动的基本规律。文化发展的基本动力就是文化内部的矛盾。不可否认，在中国传统文化的“诚正和合”的负面，必然有另一支相反属性的文化。正面压力愈大，反抗力亦愈大。明清社会生活中的骗术种类繁多，行骗活动涉及于当时社会的方方面面，这与明清统治者过分讲求所谓的“王道治国”，“以儒治国”，过分推崇《四书五经》不无关系。骗子文化是对正统文化的反动，其昌盛期正是正统文化走向鼎盛、烂熟之际。　　4．在中国民间文化中，骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象，因此对骗子文化体现出一定程度的包容性。　　毋庸置疑，中国传统社会中受害最深、生活最为艰难的群体是广大农民阶层，他们的痛苦与冤屈无处诉说，于是在民间文化中消解痛苦与冤屈便是题中应有之义。在迄今仍在民间流传的阿凡提、贱三爷等人物故事中，其主人公往往是聪明的、智慧的、善于与坏人作斗争并能取得胜利的劳动人民的形象。与正统文化相对应，中国民间文化的发展具备其自身的合理性与必然性。民间文化的“非官方”、“非正统”的立场，民间文化的“反抗威压”、“官逼民反”的心理暗示力决定了所有“民间英雄”都具有善于愚弄官府、欺骗朝廷命官的特点。也就是说，在官府、富人看来是“惯骗”、是“巨猾”骗子的人物群体，往往在民间被视为智慧与勇敢的化身。这样，中国的民间文化便对骗子文化体现了相当的包容性。


第二章　　传统骗术文化分析（2）

　　5．骗子往往利用了人性贪婪的弱点和