倪柝声－基督徒生活-第10章
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今天我们要来看基督徒被人得罪以及饶恕人的问题。我们作了信徒之后，有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们应当如何？在马太福音十八草二十一至二十二节，主耶稣告诉我们，若有弟兄得罪我们，我们不只要饶恕他们，还要饶恕他们到七十个七次。
神的赦免是无限的
马太福音十八章二十一至二十二节说，「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」彼得问这件事，对我们实在有好处。虽然彼得的灵不对，但这问题使我们看见赦免的问题。主好像说，「你问到对于得罪你的弟兄，当赦免他几次，倒不如问神说，我得罪神，应当得着几次饶恕？」神若说，「饶恕你七次够不够？」那就是最低的标准了。
我得罪神，是神的感觉受伤，但我的感觉不够。可是人得罪我，我的感觉受伤，我就不容易过去。然而神就是爱，爱是不寻求自己的益处，所以神的感觉虽然受伤，神赦免的恩典却是无限的。彼得问这话，乃是寻求自己的益处。他因受伤而感觉痛苦，他譊恕的代价是他自己，是他那受伤的痛苦。所以他问主：「有人得罪我，应当饶恕他几次？七次可以么？」彼得的意思是以为，自己是已经相当宽容了，也许应该是二或三的数目，他一加就加到了七。但他在基本的问题上错了。他以为神的恩典是有限量的，其实神的恩典是无限量的。神的恩典是无限的，所以，神的儿女饶恕人也应该是无限的。
在路加福音十七章三至四节，主对门徒说，「弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。」主说了这话之后，门徒就接着有一个祷告，求主加增他们的信心。他们的意思好像是说，主的话，他们信不来。他们觉得这是一个难以置信的事，一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转，说他懊悔了，好像赦免他是不可能的。所以他们说，「求主加增我们的信心。」然而，神的儿女在这一种情形之下，还是应该赦免的。无论求赦免的人是真的或是假的，都不是我们的事。只要人求赦免了，我们总是饶恕他。马太福音是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次。路加福音是说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，不管他说这话的用心如何，你总要赦免他。不管他的懊悔诚心不诚心，只要他这样说，你就要赦免他。彼得在马太福音的问话中，去掉了「一天」二字，所以赦免的意思就不相同了。路加福音里是说到同一个人，同样的事；那里说，人若一天七次得罪你，又七次回转，你都要赦免。同样的事，彼得就把话再改变了，来问主说，那么赦免到七次，就够了么？所以在这里，爱、恩典，和赦免都成了有限的。主在路加福音十七章所说的，爱、恩典和赦免都是无限的；但彼得在马太福音十八章所问的，爱、恩典和赦免都是有限的。
主耶稣见彼得改了字来问，就再回答他说，若单问饶恕弟兄，就不是七次够不够的问题，乃是要到七十个七次。神的爱、恩典、赦免乃是无限量的。对人来说，饶恕到三十五次，相信就有紧张难为的了。但七十个七次，实在是越过了人的能力，简直可以说是试炼过重了。所以，你就看见，赦免的能力乃是完全在人之外的。得着赦免的人，也是在人之外得的，是不能从人得的。得着赦免是由另外的一个力量来的。二十二节里的原文，实在并不像中文这里的番译。原文乃是说，「耶稣对他说，我不是对你说七次，乃是到七十个七次。」主的意思乃是说，赦免是不讲次数的；若要提到次数，那就是七十个七次。
神的度量
在回答彼得后，主接着就从二十三至二十七节，开始引了一个比喻：「天国好像一个王，要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都少了偿还。那仆人就俯伏拜他，说；王阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」天国是指神在地上的掌权，像地上的一个王掌管一个国一样。一千万银子约合黄金三十万两，指明这个仆人在神面前所欠的数目，乃是大得无法计算。他自己是没有力量偿还的，因为他没有什么偿还之物；他家里空虚，他是完全无力偿远的。在这里，主乃是要给我们看见，一个罪人在主面前的罪债，是远超过自己所能还的。所以不赦免人的人，乃是不知道自己所得的赦免是何等的大。我们对神所有的亏欠，总是无法偿还的。我们对神的亏欠，若与人亏欠我们的相比，是差得太多了。神的儿女对自己向神的亏欠，若有正当的估计，对弟兄的赦免也就能宽大。
不知道自己所蒙的恩是何等大的人，就是一个寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。这个比喻里的主人，因为仆人没有什么偿还之物，就吩咐仆人把他一切所有的拿去变卖了偿还。其实，就是把地所有的都变卖了来偿远，也是无法还清的。一个人犯了罪，在这世界里受审判，将来在永世里也还得受审判，这就是把「一切所有的都卖了（仍不能还清）」的意思。于是在二十六节里，仆人就向主人求恩，俯伏拜他说，「主阿，宽容我，将来我都要还清。」人很难清楚知道什么叫作恩典，什么叫作福音。人在神面前常以为，今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。他以为他的存心是好的，他并不是耍赖债；但地一点也不认识什么是恩典。他在那里求主，却不是求主怜悯他，乃是求主给他更多一点时间。他乃是在那里求主的忍耐，他没有想到要求主的赦免。
从这里我们看见二件事：第一件是仆人的长处：第二件是仆人的短处。仆人的长处就是他求主宽容；他乃是在公义中，盼望得着恩典。但人不对神讲公义的时候，就是神赐恩的时候。人到神面前求恩典都是对的。人还没有在福音的光中，看见自己真实的情形，就向神求恩典，神就喜欢，并且乐意赐恩。凡是感觉自己是亏欠神，而求神给他恩典的，乃是神所宝贝的。这就是仆人的长处。就短处说，仆人对自己的罪与亏欠，认识得还不够清楚。他说，他将来都要还清；这个想还债的思想就是错的。他忘了他所欠的，乃是一千万两银子。他没有看见自己罪的重大，所以后来他对亏欠他的人，就不能有赦免。他不认识自己可怜的光景，所以他说将来要还清。其实不要说他一生还不清，就是十生也还不清。人得救时，对罪的感觉总还是不够，不清楚自己那里有罪，也不知道自己是罪大恶极的人。
神赦免人是照他丰富的度量，不是照罪人的需要
无论如何，这仆人肯求主赐恩。当他求主赐恩，主立刻动了慈心，怜悯地，并且赦免他的债。主人赦免仆人，释放仆人，不是要仆人去赚钱还债，乃是要叫他从此得以自由。神作在人身上的，是远超过人所祷告的。仆人只求宽容忍耐，但主动了慈心，将所有的债都免了。主是按着他所有的替我们作，主是按着他所有的答应我们的祷告。什么是福音？福音就是神按着他自己的喜悦，施救恩与人，将他丰盛的怜悯和赦免，加在罪人的身上。神这样作，不是照罪人的需要，乃是照他丰富的度量。就如当十字架上的那个强盗向主祷告说，「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」主马上回答说，「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三42…43）救恩乃是神按着自己的思想救人，是根据神自己的丰富。若要根据体统，那个与主同钉的强盗的祷告是不合体统的，但他仍然得着神的恩典。所以主不是按着罪人的思想救人。神赦免的度量乃是按着他自己的丰富，不是按着我们人的需求。
圣经给我们看见，当那一个税吏在殿里祷告的，他是低头用手捶胸说，「神阿，开恩可怜我这个罪人。」（路十八13）这个税吏知道自己是个罪人，就求神怜悯他；他也只求神怜悯他。然而，怜悯只是神工作的起点，并不是神工作的成功。主喜欢人使他破费。那人至多只是在神面前求神可怜他，但神听了他的祷告，并不是照着他的祷告来答应他，乃是说，「这人回家去……倒算为义了。」（14节）换句话说，这个罪人回去，就得着了称义。神看他是好像没有犯过罪的，神看地是有义的。这是远超过那个罪人所求的。
圣经里还有一个例子，就是路加福音十五章浪子回家的故事，也是这样。浪子在远方还没有遇见父亲的时候，乃是预备好回家对父亲说，「父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。」（18…19节）他仅仅是想要说服父亲，让他回家得着恩典；即使是作雇工，他也觉得满足。他不敢盼望父亲再为他破费。及至他回到了家门口，话只说了一半，父亲就抱着他的颈项，连连与他亲嘴，不让他说下去，并且吩咐仆人把上好的东西拿出来给他（20…24节）。我们虽然常常祷告得不好，但神的答应总是超过我们所求所想的。福音就是神作到一个地步，神自己满意了。无论人求得够也吧，求不够也吧，神施行丰富的恩典和丰满的怜悯，不是为了作到罪人满意而已，乃为要作到他自己满意。
第四个例子在马可福音二章，那里告诉我们，有四个人把一个瘫子抬到主耶稣那里，盼望得着医治，但因为人多，不得近前，就把主耶稣所在房子的屋顶拆了，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去，盼望主医治他。主耶稣却对他说，「小子，你的罪故了。」（1…5节）那人是要求得医治，但主不只医治他，更是叫他罪得赦免。瘫子的病得了医治，连他致病的罪也得着了赦免。神是按着他自己所知道的，赐给我们多样的恩典。这一个瘫子对恩典的认识虽然不够，但他这一点想要占神便宜的意思，神就喜欢。没有一件事能荣耀神，比让神施恩更好；也没有一件比让神施恩，更讨神喜悦的。在你来看，一千万两银子是债，是十辈子也还不清的债，但在神来看，他的赦免是远超过这些的。
神丰厚赦罪之恩的目的——使我们有神的性情
马太福音十八章二十八至三十节，接着给我们看见，神那样作工在这人身上，目的是为着什么。这其中有大恩典。一个蒙神赦免的人，至少能有一点神的性情，有一点喜欢宽大的心，并且有主的印像才是。然而这个�
