中论略义+圣龙树菩萨造颂-第2章

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　　总则有体、无体，别则自体、他体，以及诸法真性、本体等，若有自性，则都不能安立。故唯于无自性上，彼一切建立，乃为合理。应当于二谛之理，生起决定知见。
　　观缚解品略义
　　生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。
　　观业品略义
　　此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。
　　观我法品略义
　　此品说明对于前后各品所抉择的甚深义理，把它总摄起来受持的方法。因此，当知由甚深正见所抉择的一切，都可摄为是说明我、法二者皆无自性已，应如此中所说而受持之。
　　观时品略义
　　过去已生和未来当生，以及现在生已未灭等三时，皆无自性。只有在无自性上，彼等一切才能成立。应当如是思维，使对于二谛所生定解，逐渐坚固。
　　观聚集品略义
　　《佛护释》云：“或谓若无时及因果、聚集等，更有何法？因此，彼唯是说‘一切无’而已。答曰：不然。此中只说于时等法，若执为有自性者即不应理；依缘起安立而有者，彼等皆能成立”。如此所说，当知时及因果、聚集等法，若如“实事师”许为有自性者，应当破除；由于自性本来无故。凡依因缘而生的缘起有法，一概不破。
　　观成坏品略义
　　生灭及生死等次第相传的三有相续之法，如果认为有自性者，即可用观察真性之理而破除之。但是亦不可说彼等为名言中无。因此，彼等诸法，只有在“自性空”上，才能成立。应于此正理，引生定解。
　　观如来品略义
　　诸法若有自性，则如来以及如来所说之正法，皆不能安立。只有在自性空的缘起法上，一切安立，才为合理。因此安立如来、皈依处等，亦唯有依此理安立，方为正确。
　　观颠倒品略义
　　若有自性，则从可意境等与分别寻思而生烦恼，及由计常等而成不成颠倒之差别，以及断烦恼等，皆不能成立。只有于“自性空”上，彼等一切才能成立。须令自心，于此正理，引生定解。
　　观圣谛品略义
　　中观师说，世出世法，全无自性。他宗闻者兴问难云：如此，则汝宗中对于世及出世一切诸法，皆成不可安立？答曰：观察之时，如此破除。由于以理观察之时无有尘许自性可得。故在他宗确有不能安立此是此非等过失；自宗不但没有此等过失，而且对于一切建立，皆能如理成立，是为此品主要所诠。然如此中“空义”，即是“缘起义”；破除诸法作用，不是空义。此种分析，最为重要。如果对于中观正理具有胜解的聪慧之士，当照此轨则而说。
　　观涅磐品略义
　　诸法若有自性，则断彼所断和得涅磐等都不能成立。唯有于“自性空”上，彼等一切方能成立。于此应当如实了知。
　　观十二有支品略义
　　对于缘补特伽罗及法缘起而起我执的二种无明，是如何执著二种我的俱生无明之行相，先须认识清楚。次知此中所说一切正理，皆是破除二种无明所执的二种我，以及通达二无我见的正因。又于获得徹底通达无我之正见后，应从闻思修三，尽力使成为缘起还灭门。
　　观见品略义
　　诸具大乘种姓者，深为大悲之所激发，对于长被三苦所逼迫的一切有情，生起“我当救出苦海令住佛地”之心。为度彼等故，先须发起自己求得无上菩提，以愿菩提心为体的坚固誓愿。次见若不修学六波罗蜜行，则此誓愿，亦难成就。因此依照仪轨正受行菩提心已，担荷修学菩萨广大之行。又见以修学六度为主的首要行持，即是远离二边之中道。是故应如圣者论中所说以理抉择了义之方法，而求洞澈实际真理的正见。又思若没有止，单凭通达真性之正见，亦不能断烦恼，故进而求止。得止之后，应当励力勤修正见，并如此中所说以见抉择了义轨则而受持之。如斯次第，应如菩提道次第中所说，兹不重述。此诸法之真性了义，不仅为到彼岸乘之所需要，即金刚乘次第中亦须唯如此论所说求见之方法而得了义。因为二种大乘，对于真实性的义理，毫无差别故。


　　译后记：宗喀巴大师根据佛护、月称二大论师所作的《中论释》而制《中论疏》，这部疏已成为西藏佛教学者学习龙树菩萨中观宗的主要论典。全书共十四卷，以疏释《中论》二十七品论文，每品疏文都分为“释品文”、“引经证”、“示略义”三段。兹将每品疏文中的“略义”译出，冠以“中论略义”，供研究中观宗义者的参考。译误之处，希望读者指正！