游子吟-第17章

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　　　　查理·寇尔森（CharlesColson）1968年至1973年任美国总统尼克松的特别顾问，被称为尼克松的刀斧手，后因水门事件入狱。在狱中悔改信主。出狱后创办了监狱团契，专门向狱中的犯人传福音，并著有《重生》、《爱主你的上帝》、《当代基督教与政治）等书，内涵丰富、深刻，可读性很高，是我喜爱的作者之一。他以自己的亲身经历为耶稣的复活作见证。根据他的回忆，水门事件刚被揭露出来时，尼克松本人和他的智囊团并不在意。但尼克松终于认识到事态的严重性，于是把最忠于他的十名亲信召在一起，统一口径，企图把事情掩盖过去。当时，全国人声鼎沸，他们受到很大的压力，但绝无生命危险。

　　　　为了保全自己，“立功赎罪”，他们都纷纷背叛其主。从尼克松知道事件的全部真相、订立攻守同盟到亲信们到检查官处全盘托出，前后不过三个星期！寇尔森说：“水门事件叫我看见，以谎言为本的密谋很快便会被揭穿，不论行骗的人是多么有权、有势、有头脑。……然而，基督的门徒，一批无权无势的软弱小卒，竟然能够坚定不移见证他们亲眼看见基督从死里复活，最后甚至以身殉道在所不辞。除非基督的复活确有其事才有可能，否则为一个谎言作一点暂时的牺牲已经绝无仅有，更妄论捐躯了。”

第四章　耶稣基督复活的证据　二、历史考证

　　　　当事人的见证

　　　　耶稣复活的史实最详尽地被记录在、

第四章　耶稣基督复活的证据　三、《圣经》预言的应验

　　　　耶稣降世为人，传讲天国道理、受死和复活这一事件，是神预订的救赎计划。在《圣经》中，神借着众先知多次晓喻人们。据学者估计，仅预表耶稣基督的死，旧约《圣经》至少提到333次，新约提到175次以上。主耶稣自己也多次对门徒说，他将在耶路撒冷受难、并第三日复活。除了诗篇第二十二篇外，对主耶稣将遭受的苦难述写得最详细的是以赛亚书五二13～五三12节这段预言。麦道卫（JoshMcDowell）在《铁证待判》（EvidenceThatDemandsaVerdict）列举出旧约中论及主耶稣之被卖、受审、死亡及埋葬的29项预言，如“他被欺压，在受苦的时候，却不开口，”（赛五三7）“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治；”（赛五三5）“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄：”（诗二十二18）“他们扎了我的手，我的脚；”（诗二十二16）“因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中；”（赛五三12）“他却担当多人的罪，又为罪犯代求；”（赛五三12）“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝；”（诗二十九21）“主耶和华说，到那日，我必使回头在午间落下，使地在白昼黑暗。”（摩八9）“我的神！我的神！为什么离弃我？”（诗二十二1）“又保全我一身的骨头，连一根也不折断。”（诗卅四22）“人还使他与恶人同埋，谁知死的时候，与财主同葬，”（赛五三9）等等。这些预言由不同的作者写成于公元前1000年到500年之间。诗篇第22篇是以色列君王大卫的诗，成于公元前1000年左右，而＜以赛亚书》则是先知以赛亚于公元前七、八世纪写成。读新约后就知道，这29项预言在一天二十四小时中完全无误地应验在耶稣一人身上。

　　　　有人认为预言应验在耶稣身上也许出于巧合，因为有些预言也应验在甘乃迪、马丁路德·金等人身上。的确，在其他人身上，我们也可以找到一、两件应验的预言。但是，几十项预言全部应验在一个人身上，除耶稣以外，没有任何一个人可以做到。美国丹佛市的基督教维克多出版社（VictoryPublishingCo．）曾公开“悬赏”：如果谁能在耶稣以外，在全世界古今人物中找到一个所有关于弥赛亚预言中的一半（不是全部）均已应验在其身上的，该社乐意奉送一千元美金做奖金。从概率学看，预言应验在耶稣身上绝非巧合。所以，至今无人能领取这份奖金。

　　　　有关主耶稣的这些预言的描写之细腻、生动、应验之准确无误简直到了令人瞪目的程度，以致于许多虔诚的基督徒也极为惊叹地说，在读这些预言时，人们几乎要以为先知以赛亚就站在十字架底下，看到了整个事件的经过。因此，有人又从另一个角度对这些预言在耶稣身上的应验提出质疑。

　　　　一种看法是，耶稣及其追随着正是以旧约的预言为蓝本，刻意导演耶稣受难的剧情，以表明其预言的准确。这种观点显然是站不住脚的。因为，即使耶稣及其信徒们想这样做，没有罗马人、祭司、法利赛人的配合，这台戏是无法出笼的；而罗马人、犹太人决无配合之可能。再一种观点是怀疑这些预言本身的真实性。也就是说，会不会有人在耶稣受难以后，按他受难的情节假冒以赛亚先知的名义写出这些“预言”呢？或者说，旧约《圣经》中的这些预言是否真的写于耶稣受难以前呢？对这一质疑，长期以来找不到有力的反证。

　　　　在死海古卷发现前，我们拥有的最古老的旧约希伯来文手抄本——马树礼经卷（MassoreticText）是公元后十世纪抄写的（详见第二章），因而无法肯定这些经卷中有关耶稣的预言确写成于公元之前。但死海古卷的发现把问题澄清了。死海古卷中有一卷希伯来文的以赛亚书。专家们把其中的53章，（即集中预言主耶稣受难的一章）与马树礼经卷仔细对照，发现两者完全没有差别。该章的166个字中，只有17个字是有疑问的：在这17个字中有10个字是拼法有别，对书中意思并无影响；余下7个字中，有4个字是文体的改变，如连接词的增减等；其余的3个字可并成“光”字，被加在11节中，但对全文意义亦无甚影响。死海古卷各经卷写于公元前200年至公元后68年各不等。但其中被确定写于公元前125年左右。这不仅证明从死海古卷到马树礼经卷，历经千年不左，抄经家的精确程度令人肃然起敬，而且雄辩地证明，关于主耶稣受难、复活的预言确实写于公元前而不是耶稣受难之后，是真正的预言。预言在耶稣身上的完全应验，是耶稣按上帝的计划受死、复活的强有力证据。

第四章　耶稣基督复活的证据　四、耶稣复活的历史印痕

　　　　纪念主日

　　　　在耶稣受难、复活前，犹太人及耶稣的门徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六），这是神在西乃山所立的十诫之一：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出二十8～11）

　　　　以色列人历尽艰辛，出埃及，最后进入神所应许的迦南美地后，再次重申守安息日，除了重申上述诫命外，还说：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申五13～15）。以色列人被掳回归后又立约守安息日，“这地的居民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”（尼五31）

　　　　到耶稣时代，犹太人已守安息日一千多年之久。他们对在安息日不可作的事有极详尽的规定。如果一个人在安息日在衣服上带一枚针都是犯罪，可见犹太人对守安息日的严格和一丝不苟。但耶稣受难后，他的门徒和信他的犹太人就突然改守安息日为守主日（一周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件发生了才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活，因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活、升天。这一习俗一直持续到现在。

　　　　圣餐和洗礼

　　　　圣餐和洗礼是基督教的两项重要仪式，它们都是主耶稣亲自设立的。使徒保罗谈到圣餐的意义时说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说。‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前十一23～26）洗礼是耶稣复活后在加利利向门徒显现时颁布的大使命。“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。耶稣近前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗：凡我吩咐你们的，都教训他遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太二十八16～20）

　　　　洗礼是表征与基督同死、同复活。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着天父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六3，4）如果耶稣没有从死里复活，圣餐和洗礼就毫无意义。这两项仪式坚持近两千年，沿袭至今，正是耶稣复活在历史上留下的印记之一。

　　　　十字架的荣耀

　　　　从十一世纪欧洲基督徒数次挥师东进，要夺回被回教徒占领的圣地巴勒斯坦。这些军队以十字架命名，即有名的十字军东征。直到现在，有些国家以十字架作为国旗的标志，有名的国际卫生组织红十字会亦是以十字架命名的。十字架被高高地树立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶稣被钉死后没有复活，十字架只意味着黑暗、死亡、悲哀。正是主耶稣的受死、复活，完成了神救赎人类的计划，耶稣极大地被荣耀，十字架才会代代相传，被人们当作荣耀、胜利和神圣的象征。

　　　　教会的兴起

　　　　基督教会的兴起是耶稣复活的直接结果。早期教会所宣扬的，主要是耶稣从死里复活。基督教不是从一套教义开始的，乃是从传扬耶稣的复活开始的。没有耶稣的复活，也就没有基督教。基督教是植根于耶稣复活这一历史事实的客观信仰，这是基督教与其他宗教的根本区别。有人说，耶稣的空墓是基督教的发祥地。据说，曾有一个谣传流遍亚洲某地，宣称佛祖释迦牟尼的一根遗骨被发现了。于是这遗骨被供奉起来，并举行盛大游行，成千上万的善男信女充塞条条街道，向游行的队伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔诚佛教徒俯伏在地向遗骨膜拜