略谈克期悟证心诀-第23章
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看着它起来，起来的时候你还做得了主，你知道它是毕竟空，每个念头都毕竟空，外面一切相都是毕竟空，见一切相都是毕竟空，每个念头起来都是毕竟空，那么一切相也是真如自性，每个念头也是真如自性了，所以这是第一步我们观照自心，第二步功夫你还是要观照，观照到最后就是说，能观照的心和所观照的这个境界，觉所觉空，能觉的这个心和所觉的境界都空了，这一般就是比较舒服了，进入这个境界比较舒服了，这就是说这个心呀，时时处于一种空灵的状态，也就是说处于自性的那种状态，自性的状态就是进入一种不是有和空的空，它就是绝对的空明，空空的绝对的空，然后有一灵灵明明，这个灵灵明明就是有，所以进入绝对的空和绝对的有，时时这样，那么你就是照着它，空，大愚祖师跟他女儿说的，寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无他秘密，你要功夫到了这一步，你才用上这句话，时时照着它，寂就是空，这个寂就是绝对的空，你还是看着他是绝对的空，寂而常照，照而常寂，要这样做功夫，最后到空智极圆，什么是空智极圆，就是所有的事情到你这里全都是毕竟空，毕竟空那么也去应付一些事情可以做，到了这个时候你的空智，你的空的智慧可以达到圆满，空智极圆，空智极圆的时候你这个空相，也就是说这个空，这个佛性的这个空，绝对的空，毕竟的空你都不粘着，不说哦我的佛性是毕竟空，我要保持它毕竟空，你不会有这个念头，这个空相都消除了，所以空的念头都要消除了，最后你还死在这个佛性毕竟空上，还死在本位上，死在本位上，本位就是我们的这个空位叫本位，那么我们的佛性叫做法身正位，最后你还要法身向上，法身向上就是说不要住在这个空境上，不要住在这个灵明，你要忘记这个，最后一步功夫就是说，空智极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前．顿然超出，世出世间，这个观世音菩萨耳根圆通法门，我们娑婆世界的众生就要按照观世音菩萨的耳根圆通法门来修，这是最殊胜了，这就是保任，当你功夫做到一切事情来的时候你都能够空智极圆，一切事情来的时候你都能空得了，你都能做得了主，这个时候下面就是放任，这个放任它就是不要有空，不要事情来的时候还要化空，都不用化，所有的事情都是现成现用，什么事情来就应付什么，应付完了就放下，就是雁过长空不留痕迹，做过去的事情就没了，就是毕竟空，来的时候就很起劲地做，这个雁子飞的时候很起劲，不然飞不起来，飞过去一点痕迹都没有，就是雁过长空不留痕迹，那么这就是属于任，放任，放任就是自性自然起用，自性自然起用随心所欲而不违背我们的佛性，随心所欲做一切事情，起心动念都不会违背你的佛性，这样你就圆成你的大智慧了，那么圆成佛果呢还要利用这个智慧去度众生，用你的大慈悲心，然后再福报的圆满，福报的圆满就是利用你这个大慈悲心，利用你学佛所得到的利益，把你得到的这种利益，这种经验，这种体会，这种真理，向你周围的人宣讲．让他们也能够一样得到这个利益，那就是属于这个我们慈悲心弘法利生，用财布施，以法布施，来圆成你的福报，圆满你的福报，那么最后福报圆满和智慧圆满就是圆成佛果，所以说这个保任就这么保任，先把自己先看住，先念咒念咒先看住，看到最后看得能做得了主就放任，放任了之后，各种境界都不怕了之后，弘法利生，发愿弘法利生度无量无边众生，而无一众生可度，圆满你的福报，智慧福报圆满就是佛，成佛就这么简单，做起来的话要吃很多的苦，还要吃很多的苦，很不容易，所以我们要发大菩提心，早日成道，圆成佛果。阿弥陀佛！
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第六天
乘一法师开示
好 请大家合掌，
南无咕噜呗
南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无十方三世诸佛菩萨，
南无咕噜呗 南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无僧格雅
南无历代祖师菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
放掌！
今天是2007年11月30日星期五，农历是十月二十一，是我们打第一个佛七的第六天，大家这六天打下来了，那么很多人都打开本来面目见到佛性，所以这是非常可喜的事情，无量劫以来见到佛性，无量劫的生死轮回这么苦，终于见到佛性，见性成佛，所以说我们六祖慧能大师说，普愿法界众生都能够明心见性，见性成佛，
所以我们通过打七能够明心见性，能够见性成佛，这是无量劫以来的福德善根因缘，希望大家好好珍惜，这个见性之后，明心见性之后要好好地保任，要好好地保任，不要辜负了自己这一段美好的光阴，见性之后要珍惜它，要护惜，是吧，虽然它污染不得，是吧！功夫本来就有，就是本来就是这么深的功夫，所以就没有什么功夫可做，什么功夫污染不得，但是要保任不无，要善自护惜，善自护惜要珍惜，那么今天有个同修问说，开悟之后，就是明心见性之后为什么还会悟后迷．悟了为什么还会迷掉，迷失掉，你如果是真正的开悟，就是说从理上悟，或者是你见到一回的悟，证见一回的悟，证见佛性的悟和完全证到佛性那是当然还是有区别了，是吧，证到果位，那么你见到佛性就是修行的开始，所以你时时要这么观照它，要爱护它，不然的话你如果不好好的观照它，这个圣胎会死掉，所谓的死掉就是会迷惑掉，所谓的迷惑掉就是你开始不相信你自己第一次所见到的这个佛性是佛，这是最可怕的，为什么这么说呢，我们好多人明心见性之后，然后时间长了，他就疲了，今天刚才有个同修问了这个问题，他就疲了，疲了之后呢然后他就不好好用功，然后在事情上磨，磨的时候这个佛性起不了用，起不了用他就烦恼仍然很多，甚至还越来越多的烦恼，做事情也不成功，这样他就感觉到他所见到的佛性可能不是，这不是佛性，那个时候我所见到的，怀疑自己，然后最后就不肯承当，然后不敢承当，最后就到别的地方去找，别处去找佛性那你找不到，所以说就开始迷惑，所以悟后迷主要是，它的根源就是不信自己所见到的佛性就是佛，这就是不怕你功夫做不上，不怕你习气重，也可以说不怕你的业障重，只要你相信你真正见到佛性了，见到这个佛性之后，然后明白这个心，明心见性之后，不怕你业障重，不怕你的习气再重，不怕，你怎么颠倒，你只要相信这就是佛，我本来就是佛．你绝对的相信不怀疑，然后你只要去保任做功夫你习气再重都没关系，你怎么颠倒，你颠倒了你就出家又还俗，完了这个什么又这个怎么吃酒吃肉，怎么样颠倒都不怕，最后你还是会清醒过来回到原位上来，就是你怎么颠倒都不怕，我们元音老人说，你这习气再重你再怎么颠倒 你七上人天，一定圆成佛果，这个证见佛性，这个证见佛性你七上人天，就是七次在天上修禅定，七次在人间磨习气，圆成你的这个大成就，佛果，所以说这个，我们这个今天一个同修这么问为什么叫悟后迷，为什么悟后还会迷，悟后迷就是怀疑自己明心见性，有习气没关系，习气再重你就按照佛性的这个道理然后修禅定，增加你的定力，然后慢慢地开你的大智慧，去一份无明显一份法身，这样持之以恒的，这个做功夫是要持之以恒地用功．这个做功夫还会波浪式，就是有时候它会起来烦恼 无明的烦恼，你看都看不见
