略谈克期悟证心诀-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荒芩的阋患陀兰患兰褪撬的阋患搅司陀涝都亲≌飧鼍辰纾褪撬导砸彩且恢志辰纾暇箍盏木辰缒阌涝恫换嵬牵朗蓝疾换嵬牵郧澳憔椭溃罘鹌腥磺兄谏际钦飧鲎孕员咎澹运狄孕挠⌒拿挥胁畋穑运滴颐墙舱庵志辰缯飧黾降氖焙蚓褪且簧材枪ィ飧鲮谟懈鲈泼潘碌脑泼抛媸Γ钦饷幢扔骷缘模导匀缟恋绻缁魇穑郧暗娜嗣挥谢鸩衩挥写蚧鸹敲茨渺菔礁鍪放镜囊淮颍腔鹦桥九龀隼矗簧材羌跃褪钦庋炅松恋纾焐险饬娇樵疲芭尽迸鲈谝豢椋涞囊幌拢幌伦由恋缇兔涣耍跃腿缟恋绻馊缁魇穑庖簧材牵闾逦蛄司褪牵⒉皇撬嫡庖幌伦油芽阌涝抖蓟嵬芽皇牵祷赝坊厝ィ馐侵谏囊盗Γ悴豢赡芏纪芽蛭谏囊盗χ剩慊褂墟镀攀澜纾慊褂屑郑慊褂邢喾郑褂猩硖澹敲茨阋逦蛘飧稣胬恚芯醯剑叮嗍潜暇箍眨庑氖潜暇箍眨炅艘哉飧鱿嗪驼飧鲂亩际潜暇箍眨哉飧龅览砝垂壅漳愕难孕腥バ扌校⒉皇峭芽嗣挥猩硖辶艘院笥涝睹挥猩硖辶耍芽司屠鲜悄敲纯樟槊挥惺澜缌耍皇钦庋约匀缟恋绻馊缁魇穑庖簧材牵枚嗳擞姓庵志辰绯隼础∷挥刑逦颍砉ツ愕母１ú还唬颐窃衾先怂蹈１ú还弧迸尽耙煌芽璩粒璩了筒恢溃丫芽怂恢勒庵志辰纾逦虿坏剑饩褪撬蹈１ú还唬庵志辰缢逦虿坏剑飧鼍辰缑扛鋈硕加校涂茨隳懿荒芴逦虻剑扛鋈嗣刻於加心敲匆簧材堑氖奔涫峭芽模俏颐堑娜颂逦虿坏剑跃屯ü蜃蜃褪巧晕⒊ひ坏悖迸尽耙煌芽行┤司突璩粒璩劣痔逦虿坏剑逦虿坏秸庵志辰纾兔挥屑剑挥屑骄臀虿唤ィ褂幸恢秩四亍【褪羌剿幌嘈牛饷醇虻グ。饩褪欠鹦员咎澹克幌嘈挪怀械＃怀械Ｒ裁挥茫械亩家墒Ω咐从≈す愠械Ａ耍缓笤傥蚰悴庞辛α浚蝗坏幕凹圆灰欢ň兔餍模遣皇牵考圆灰欢ň陀辛α浚砸械＃挝蛘飧龅览恚餍模缓笤儆谜庵置餍牡牡览矸鹦缘恼胬砝粗傅寄愕难孕胁趴夹扌校哉庵志辰缁共荒芮螅阌星缶屯巡豢扌牟拍芡芽扌木褪潜暇箍眨惚暇箍詹拍芗剑裉炀驼庋皇裁次侍饬耍蠹倚量嗔耍险疲敢源斯Φ拢戏鹁煌粒媳ㄋ闹囟鳎录萌靠啵粲屑耪撸し⑵刑嵝模〈艘槐ㄉ恚止０⒚滞臃穑�
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第五天
乘一法师开示
南无本师释迦牟尼佛，
南无大悲观世音菩萨，
南无般若波罗蜜多心经，
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃． 好，放掌
今天是打七的第五天了，那么好多人都通过精进的用功打七，打开本来面目，能所脱开，这个有些是以前就打开的，就是这次听到师父一讲法，马上承担下来，明白了，有些是这次打坐的过程当中，刚才有一位同修说，有位师父就这么咳嗽了一下，就把他给打开了，我说这个师父是大菩萨，咳嗽了一下对方就打开了， 啪一下就什么都没有了，所以说我们就要精进的用功，诸佛菩萨是很慈悲的，功不会唐捐，只要如法用功总会打开本来面目的，见到佛性然后好好地保养，好好地保任，圆成你的佛果，那么今天要讲的呢就是说，咱们讲一下心经，般若波罗蜜多心经 简单的含义给大家讲一下，只有讲观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，就是甚深的智慧，般若就是智慧，行甚深的般若的时候，波罗蜜多就是度到彼岸之上，所以能够照见五蕴皆空，度一切苦厄，五蕴就是色受想行识这五蕴，所以说这里说舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，然后后面还念下去的就是受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，还有想，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想，还有行，就是行不异空，空不异行，行即是空，空即是行，再有就是识，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识，啊，所以说这个五阴呀就是说它都有这个空，色受想行识，都是空
色是空，受是空，想是空，行是空，识是空，都是空．首先我们要讲一讲就是说怎么样这个色是空呢，这个色不是男女的那个色，这个色是看得见的一切相，指的是看得见的一切相的这个色，这个色和空没有两样，色不异空，也就是说这个色就是空，不是说这个色的另外一个边上还有一个空，不是那个，就是这个色不异空，不要换一个是空，不异就不是不同，异就是不同，不异就是不是不同，就是这个色不是不同的空，就是说色就是空这个意思．那么我们大家怎么能知道这个色就是空呢，是吧 这个看得见摸的着的这个，都看得很清楚呀，人都走不过去呀，怎么是空，空要我人都走得过去呢，怎么是空呢，所以很难理解，你如果这个完全地理解了，你的智慧就能圆融，那就是说甚深的智慧才能够完全地理解，五蕴呀才能照见，用甚深的智慧去照见它，才能照见空．那么甚深的智慧与禅定也分不开，也要甚深的禅定，甚深的智慧才能够照见这五蕴皆空，这个色就是空，这个色呀就是一切万法，这一切万法我们说所有的这一切万法的缘起，从这个大乘经典来讲就是缘起性空，这个缘起比如说一个人，一个人他由地水火风所组成，地水火风空根识、这七大所组成这个人的身体，那你说拿出来你说地大就是这个人吗，那不是，那地大就是硬硬的这个肉，这就是地大，火就是有热度，水就是有我们的血液，风就是因为有空，所以呀有空，然后风才能动，能动你的血液才能够走动，空就是有间隔，根就是我们的六根，识就是我们的思想，六根对着六尘中间产生识，六识，八识，九识，就是因为你根尘相对中间所产生的，所以那么我们说这个人，六根里面哪一个，就说这只手，这只手就是你吗？拿个手出来，把这个手割断拿出来看，这个就是乘一法师吗，谁看到都吓死，怎么这个手就是乘一法师呀，谁都不认识是吧，那个整体的才是乘一法师，你每个人也是这样，挖个鼻子下来放在这里，这个就是你吗，那谁也不认识这就是你，是吧，所以说他必须要一个组合，所以它是以众尘所聚到一块形成的这么一个色身，这个世界上所有的东西都是这样，都是因缘，各个因缘和合到一块来形成的你这个相，各种微尘，就是非常小的微尘聚到一块才有这个相，那么你把他分开来，分开来他就不是了，所以每个整体你把它分开来，所以这叫没有自性，无自性，哪一个部分不是他，另一个部分也不是他，你说这个手，手不是他整个，是吧，你不能说它就是他，就是乘一．那么鼻子，鼻子不能说就是乘一，你要把它全部组合起来他才成这么一个人，所以说他没有自性，就是没有他，要组合起来才有，没有一个固定性，它要组合起来才有，这才叫做空，无自性叫空，叫自性空．无自性就是自性空．这个空指的是毕竟空，这个空不是与有相对的那个空，与有相对的那个空，就是我们说这个是有，这个是空，这个是相对的，相对的东西就是有比量，有比量就相对，这个无自性空，但是这个空是属于毕竟空，毕竟空这就是要把这个空还要空掉的空叫毕竟空，所以说这个色即是空，这个大乘来说叫做无自性空，这样讲．那么这个很难理解，一般人是很难以接受，无自性，看不到摸不着，自性也看不到摸不着，所以很难理解．那么它第二个呢就是说，这个我们讲的这个心经上讲空，讲的二十多个空，二十多个含义的空，心经上．那么我们讲第二个，就是说无常的，生灭的这个都叫空，无常的就是它从生到灭的它的变化，它的走动，行动，它都不是固定的不是恒常不变的，这个叫空．还有一个就是生灭的，有生它就有灭，这个叫空，还有一个就是不可得，这世界上所有的东西都是生灭的变化不可得，这个叫空，所以还有这种这些说法都叫空．不是说有这个空，不是说有和没有的空，他是指他的这个性质生灭变化无常叫空，我们大乘佛教还有这种说法，还有小乘佛法呢，小乘佛法的空，就是说分析这个法，把他分析到最后变成邻虚尘，这个邻虚尘不能再分析了，所以说凡是有的东西，它都有边有量，所以能分析，那么它这个邻虚尘呢，再也不能分析，不能分析了就说明它没有，它是空．所有的东西它从分子，原子，离子，然后再分析下去，分析下去，最后分的是羊毛尘，羊毛要比兔毛粗一点，羊毛尖那么一点的羊毛尘，羊毛尘再往下分七份是兔毛尘，兔毛尘再往下分七份那就是水尘，水尘再往下分七份那就是属于金尘，金尘再往下分七份那就是微尘，微尘再往下分七份称为极微尘，极微尘再往下分七份那就是邻虚尘，你想想看兔毛尘，羊毛尘已经是羊毛尖那么一点点了，你还要这么分七份七份这么一直分下去，分到这个邻虚尘再也没法分了，那么为什么没法分呀，它没有边没有量，所以说那么凡是有的东西，我们说有的东西，那么我们世间法上讲有的东西，有的东西它都能分呀，它不能分所以他是没有，所以他是空的．所以这是从小乘的这样来讲的这个叫空，所以这个色是空的，色是空的．所以那么这些所有的东西它都是由这么个邻虚尘所组成，那么这个邻虚尘是空的，所以这些色就是空的．可以这样去理解，和我们世间法就是三界以内的，欲界，色界，无色界里面的对这个空和色的理解，我们佛教讲的这个道理和我们三界以内的众生的理解是不一样的，三界以内的众生有欲界，有色界，色界就是有色呀，然后空界就是没有色呀，它是以相对的就是说，所以这个空它是有范围有大小，比如说这个房间是空的，这个房间划出来这么大是空的，它就这么大，然后这个大厅呢，这个大厅什么都没摆，大厅是空的，这个空是相对有来说的这个空，所以有空就有有，这是我们三界以内的众生都是这样，被这空有所困住，所以我们一般人理解对这佛教的理解他说空呀，怎么是空，这是有的吗，有怎么是空呢，他就著于这种相对的，对立的这种状态，这叫二元，我们这个三界以内的众生都生活在这个二元当中，他超脱不了这个二元，就是空和色，高和低，好和坏，爱和恨，都是生活
