值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记-第5章

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己的心过去从何处来，未来往何处去，非黑非白，非长非短，了不可得，便以为
通达空性了。实际上自心本不可见。连心尚未认识，何能通达他的有无呢？或者
将瓶子来分析，除了瓶口、瓶腹、瓶底，瓶不可得，便以为瓶子完全没有，落在
断灭空里面。这些都不是中观所谓空。要通达中观的空，应先通达甚么是分别安
立。执着他不是分别安立的，就是实执。将此实执去了，才是中观的空。

　　　　甚么叫名言安立呢？譬如车于是轮轴等支分合成的。离开轮轴等外，没有车
子。在未安立车名之前，我们连车于的感觉尚且没有。要说轮轴等是车的支分，
从那里安立呢？譬如有一部外国新发明的机器，我们连他的名字者不知道，把他
的零件取一个来问，我们知道他是甚么机器的零件呢？轮轴等本来不是车的支分，
凑合之后我们给他安个名字，说这叫做车，就说他是车了，是分别安立。车是如
此，瓶子也是水土等因缘和合，说这是瓶子，他就叫瓶子了，这就是分别安立。
如像一个小孩，生来未取名之前，只有小孩没有名字。如果给他取个名字叫吉祥，
这个小孩就是吉祥了。这就是分别安立。如果觉得好像孩子莫名其妙的就叫吉祥
似的，乃至好像说瓶子车子，就真有个瓶于、车于似的才是空宗所空的实执。

　　　　　　　　　　　　　　　　性空缘起互彰显，分别假立皆有用。
　　　　　　　　　　　　　　　　龙猛最细二谛义，愿遇善慧胜者教。

　　　　有为无为法，都是由分别安立的，是最微细的缘起。通达诸法是分别安立的，
因此能通达诸法性空。通达诸法性空，所以知道他惟是名言分别安立，二者同时
现前，同时能引生作用。乃至性空，也是分别假立。由证性空的人，天立性空的
名，仍能引他人通达性空的智。所以虽分别安立仍有作用。像这样最细难通达的
深义，是他宗所无

　　　　　　　　　　　　　　　　成就深乘法器规，四部密教总道体。
　　　　　　　　　　　　　　　　开启密教无能等，愿遇善慧胜者教。

　　　　此一颂总说大师解释密宗教的殊胜。

　　　　密教的入门是灌顶，但造成密宗法器，不只是灌顶，应重二段。一、於共道
次第，多修习纯熟，真菩提心应发起。二、灌顶师与弟子的条件都具备。不是有
铃杵就是师父，有哈达就是弟子。依苏悉地经所说，灌顶师应通达内外二十种真
实义。三业清净，曾得清净灌顶，已修圆满，能设备坛场。弟子有灾难能为遮止。
弟子应有正直心，有智慧能判别是否合於佛法，有为如法修行而求密法的真实希
求心，尤其希求特别得本尊成就，为利众生愿速成佛。如果当灌顶师的，连灌顶
的层数也不知道，甚么是弟子灌顶，甚么是五方佛的灌顶，甚么是花鬘灌顶、阿
阇黎灌顶的有无、那一部几种灌顶都不知道，臆造传授，弟子得的灌顶不清净，
师父也有擅改佛法的罪。三、灌顶之后，要守护密宗戒，根本十四、粗罪八条。
若不守护，受了灌顶，反增罪过。受戒时，师父给弟子一点水吃说：你要守戒，
这就是你成就四身的种于，不守戒，这就是地狱人的种子，就是这个意思。密法
是狮子乳，如果用瓦器盛，狮子乳泼了，连瓦器也爆裂了，一点益处没有。如果
不是法器而学密法，与小儿骑狂象，是一样的危险。

　　　　四部密教谓事、行、瑜伽、无上瑜伽四部。事部对於外面供养承事的事，非
常考究，内心的定力不大注重。重要的经有苏悉地经，妙臂童子请问经等。所修
的法，有观音、释迦、弥陀等，经典有大日经等。如内地的蒙山焰口等都属於事
部。行部，对於外面的事，与内心的定，平等注重。重要的瑜伽部，侧重内心观
想，故名瑜伽。重要的经，有金刚顶经等。以上两部就是东密的胎藏部与金刚部。
无上瑜伽部，惟注重内心、牛毛帐棚里也可以修行，观想、手印、念咒、特别注
重，供养没有也可以。事部等中，又有念诵不念诵、依止火、依止声等三摩地。
又有无相瑜伽（修空）、有相瑜伽（修世俗缔）等差别。

　　　　密法，如法受灌顶后，但能守护三昧耶圆满，十六生定可成佛。若有犯应速
忏悔重受灌顶。若已修满数量，可以修自入坛城法，修十万百字咒，重受灌顶。
西藏人有力量的，临死多请喇嘛开坛重新灌顶。因为临死的人多半不会再去犯戒，
死后以灌顶加持力，高的可生空行净上，其次可值遇修行得成就的人，最低的也
可遇着本尊教法。不能在生前灌顶的，死后请人念经，也是念入坛灌顶仪轨，所
以守护戒，是修密法的基础。

　　　　　　　　　　　　　　　　因位生死与中有，转成道果三身性。
　　　　　　　　　　　　　　　　速能断除三有轮，愿遇善慧胜者教。

　　　　无上瑜伽的生起次第，就是将现在凡夫根本位的死有、中有、生有，转成佛
果位上的法身、报身、化身。死有、中有、生有，可以说是因位的三身，道是转
成三身的可能性，果就是佛的三身转变的，就是生起次第。依着修行，速能切断
生死流转的轮。於所修所断及所得果，有由龙树传来的秘密教授是大师教法的殊
胜。

　　　　　　　　　　　　　　　　疾道无上乘命根、谓摄风心入中脉。
　　　　　　　　　　　　　　　　引俱生界胜他宗，愿遇善慧胜者教。

　　　　以下为圆满次第的教。有人误解观想是生起次第，修空为圆满次第，实非如
此。生次是能生圆次的功能，圆次能具足发生三身的功能。要能包括圆满次第的
要点，才是生起次第。生起次第圆满的问题太多，要细分生起次第圆满，才能入
圆满次第。初入金刚身是大乘中无上的法门。有此法，全部佛法都活动起来了。
要修俱生风心收入中脉，必须住在金刚身位上。如修大威德，必需将大威德修成，
已修成身相应，再来修中脉，将十种遍行风，收入中脉轮，解开心间脉结，即能
引起俱生界——又名法性界。修中脉要用金刚念诵。圆满次第的科目大略如下：

　　　　依正金刚身修金刚语（即金刚念诵）；依金刚语修金刚心（即譬喻光明又名
心远离）；依金刚心起幻身；依幻身修胜义光明，次起清净幻身成双运。

　　　　　　　　　　　　　　　　现见本心真面目，令彼入於乐空界。
　　　　　　　　　　　　　　　　善巧方便最增上，愿遇善慧胜者教。

　　　　此一颂为心远离。本心显现，非妄想，非睡眠，可说是阿赖耶。未修密法者，
在死有位上亦能显现，但是只有一刹那，不能自主。以修行力作到的，切实见无
分别离障碍的根本心，以乐空为体。其理由谓通达空性的，是第六意识。风心入
中脉时，第六意识正知的作用没有了，正知就依根本心为体。根本心上有空与乐，
就是二谛圆融。引生心远离的方便就是金刚念诵。

　　　　　　　　　　　　　　　　唯从最细风心中，现起幻网相好身。
　　　　　　　　　　　　　　　　余人未能知少分，愿遇善慧胜者教。

　　　　此是未清净的幻身，起於胜义光明之前。由最细根本心为增上缘，最细根本
风为亲因缘，示现相好佛境，为八地至十地的地位。其所依的基础，即是心远离。
以前的人或以初修所现影像为不净幻身或自成本尊不实相应，便自以为清净幻身。
大师依龙树教讲明，指正其错误。尤其密宗无上瑜伽，圆满次第的幻身上的问题，
别人未梦见的，大师都把他的因缘所依、作用源源本本说得极清楚。

　　　　　　　　　　　　　　　　真俱生界与幻身，平等和合健行定。
　　　　　　　　　　　　　　　　刹那证入四身地，愿遇善慧胜者教。

　　　　真俱生界就是胜义光明。「真」是「实」的意思，真俱生界，即光明三摩地，
烦恼断尽所显无始真理，属於真谛一方面。由此现起清净幻身，属於俗谛一方面。
真俱生界与清净幻身和合双运，是为有学健行定。由此断尽所知障及习气，证无
学位的法身、自性身、报身、化身。

　　　　　　　　　　　　　　　　此中最快十二年，或仅三载或三品。
　　　　　　　　　　　　　　　　速得双运最近道，愿遇善慧胜者教。

　　　　普通修密法，一生之内可以圆满。大师得文殊教授、十二年之内，即可修圆
满。因为大师的教具足扼要之点，以上师为本尊，所以成就特别快。三品的品，
是半月的意思。或者说一个上半月，一个下半月为一品，三品就是三个月。或者
说只有三个上半月，三品就是四十五日，这种成就是再快没有的了。所谓十二年，
三月或四十五日，是就已发菩提心、止观成功、胜义观成就、双运道已得的人而
言。若这些前方便未具足就是修一千二百年，也没有成就的。

　　　　　　　　　　　　　　　　总愿生死一切时，大师妙音师摄受。
　　　　　　　　　　　　　　　　诸教派中最高峰，常遇善慧胜者教。

　　　　此一颂总结。大师即是妙音化身，作善知识。诸教谓显密大小的教。上来各
颂，已将密法修行的次第摄尽。我这次来讲只举了一些名字，等於贴了广告，却
没有货，就有也不许拿出来。好在东本大师来了，他老人家修行既好，又深通五
明，功德如大海水之多。西藏人听说汉地人要迎请东本大师，都很诧异，以为汉
地人的妄想打得大大。现在东本大师不吝慈悲的来了，并且允许久住，这是各位
的福气。以后所需要的佛法，都可以从大师去求，不患没有成就。

谨据隆莲法师所藏之四三年七月佛化书局铅印初版本恭录。因年久字迹不清、反
复审校重印，共沾法雨。

贺继墉　　宋海门　志言八九年十二月

释心田法师　输入
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【录自：佛法居世间】