值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记-第3章
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四果。佛的法身谓通达四谛而证的涅盘，色身谓丈六老比丘身体是有漏。经部则
以择灭无为为法身。大乘唯识以圆成实性为法身，成佛的色身是摩醯首罗天王身
的报身和百千万亿的化身。中观以断二障的空慧为法身，色身也分报身和化身。
这是各部所说境行果的不同。
庄严南洲的就是上面所说的八大论师，有大智大德，天人欢喜，故曰庄严。
二胜谓功德光、释迦光。规即上八论师教义也亦即二大车轨。大车是能开辟教义
的意思。见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。
乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教。
一般人或见高而昧因果或谨慎畏因果而无慧。所谓见者，是离二边的中观也。
所谓行者，谓如佛所教而奉行。有戒无见而起实执，亦是坏戒。因为通达一切法
无自性，更知道缘起因果不错谬。因为信因果，如法修行，才能通达空性。见行
是互相助成的。狂是将戒行不当一回事，痴是下达教义而起的沾滞。远离这两种
过失，专为住持佛法、利益众生这样的人，要宗喀巴的教住世，才能出生。
中观见是远离断常二边的。甚么叫常边断边呢？有些人说执有是常边、执无
是断边，这话太笼统。以无为有的增益，才是常边，以有为无的损减，才是断边。
各宗派所说有无的界限很复杂，不能详讲，只简单说中观有无的界限。中观说一
切法皆无自性，惟由名言安立。若执一法稍有少许自性，不是由名言安立的便是
微细实执。但是缘起不谬的因果是有的，若不善学空拨无因果，便是断见。就中
观立场，唯识以下都不免常见亦不免断见。稍有实执，便堕生死，拔无因果，便
堕恶趣，故谓之边。有的如法、了知他是有，而不起实执，没有的不去增益，便
是正见。一般人中，十有八人是住常见的。若学一点中观，观察水土人工和合之
有瓶子便说瓶子是空，参到豁然大悟之时，恰是堕到断见里去。还有一类人说佛
说因果等法，是假说的，也是比较不彻底的断见。要通达诸法无一毫自性，而因
果不谬，二者不惟互不相妨，且互相成立才是中观的正见。龙树法界赞说：通达
空性，又能如法修行的人，最为甚奇希有。从前西藏有个译师、名达仓洛杂瓦，
曾经造论说大师中观见，有十八种过患。后来觉悟了，又造颂来赞扬大师，内中
有一条说藏人或唯有见，或唯有行，见行兼具，只有宗喀巴大师一人。以前的敌
者，尚如此赞扬，可见大师确有如是功德了。
显密深义圆无误，曼殊教水所润泽。
速疾能得双运位，愿遇善慧胜者教。
宗喀巴大师，亲见文殊，每天至少从文殊得一颂的教授。所以大师的教，特
别殊胜。双运，谓佛果位，光明与幻身的双运。或二谛的双运。密教在印度，如
龙树，月称，都有著作，如集密五次第心要论和集密经光明灯论是。速疾的原文
是速疾之速疾，言显密比较，密为速疾。密中对下三部比较，无上瑜伽为速疾。
无上瑜伽中，又以依大师的教修行为速疾，所以是速疾中的速疾。显教发心至成
佛，要经三大阿僧祗劫。下三部密，发心入密，能修长寿法，延寿久住，一生可
以成佛，不经无量生死。「苏悉地经」、一妙臂请问经」、「大日经」、「金刚
顶经」，皆如是说。若於凡夫寿量中能圆满菩提的，帷有无上瑜伽。但萨迦派嘎
俱派的无上瑜伽，都是如此。不但格鲁巴、宗喀巴大师教不共的，是加上文殊菩
萨的教授，十二年中便可作圆满，再加上不共特殊的教授，也有更快的，真是殊
胜中的殊胜。
闻思修三不分离，多闻即知为教授。
修心要义符正量，愿遇善慧胜者教。
有些人只求多闻，有些人只看书写作，不亲近善知识。有些人也不听讲，也
不看书，只是盲修瞎练，这都是不对的。应当知道，所闻的法，即是修行的心要。
闻法即起行。有人想，学法时不应修，修时不应学。把学修视为互相妨碍的，把
闻思修划成三个阶段。应当知道，修是闻的目的，为修行故求多闻。三者本来是
同时的。有人想，修行为成佛，成佛要无分别。一切教理的听闻和思惟，都是分
别，所以不应有。修的时候，不依闻思，修不作意，修睡眠，修空空洞洞。他所
修的，正观定慧都说不上。四禅八定的名相，他都不知道，修甚么呢？有人以不
正当的理由，成立不思惟就是空，以为依此就可成佛。对於所修的事、修行的方
法没有正思惟的抉择，没有决定认识，自己去打妄想、求彻悟，真是危险极了。
亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，是四个必经的阶段。如果不经闻思
就去修行，想成就，可以说与一个瞎于去守株待兔差不多。修必先思，思必先闻。
瑜伽、集论、现观庄严论、大乘庄严经论都是如此说。俱舍论也说，要先善住於
戒、依止善知识，从闻思修趣入。菩提道次第引阿含经说：「多闻知诸法，多闻
能遮恶，多闻舍无义，多闻证涅盘。」所以修行必先多闻。但是若以了解为足，
也是很大的错误。听闻只能引生如理分别心：「啊，师父这样说。自己没有判断
力，对於事理，只知大概如此，如此不求甚解的听了就完了。如像学生住学校，
目的只在得文凭，学问再不去理会，那里说的上修证呢？听闻后，还要以无垢的
正理去抉择成立，如说诸行无常，因为诸行是刹那生灭的所以一定是无常，能用
自心去推定，并且见到若说是常便有如此如此的过失。能遮止相违而用正理成立
的比量智，便是思慧。虽知而未证，仍须修习，方能亲证。如空理，如空理闻说
之后，如理思惟，决定了知，并不是见道要缘所知的境，修成止观，才能断烦恼。
闻法之后，立即随自己能力去修行。最为重要，能修到什么程度，尽可能的修去，
如果要等所闻的通通能作到才修，就如要等一年的粮食有了才吃饭，是一样会饿
死的。
要多闻才会如理思惟，要多思惟，抉择才会修行。有学问的人修行，与无学
问的人大不相同。有学问的人，知道修行如何是错、如何是不错，所以一定有成
就。忏罪也如此，多闻的人犯罪能见罪，故恐惧忏悔，其罪轻；愚人犯罪，不见
罪不忏悔，故罪重。譬如大鹏，海水也淹不了，蚊子呢、唾沫就粘住了。多闻，
要知道是修行的教授。不问是入中论、瑜伽、俱舍所说的无常的道理都可以拿到
下士道来利用，所说生死过患的道理，都可以拿在中士道来利用。三藏十二部，
都可以编人菩提道次第中，于一座上，都可以摄收起来修。修的时候，或见一切
皆空，或现光明，或觉自己的身体好像没有了，或者似神通显现皆是错误境相。
必要合乎正量，达到经论所说的什么阶段，自己知道，昏沉幻相，也能知道，才
不致错误。无垢正理观察修，能与专注相系属。
他派所无最胜法，愿遇善慧胜者教。
以前西藏的人，多以为专注才是修，观察完全是分别，说是修都诧异。谈到
修行，便钻在黑窟里，连妄想都不会打一个。不知道修行的道理，如解深密经说
的「如其所闻，作意思惟」。如瑜伽师地论所说的六种力，四种作意。现观庄严
论和莲花戒论师的修次第二论都说要思惟决断，又再思惟，方是真的修。一般人
以观为修的障碍，是不知定慧差别的缘故。如修菩提道，从依止善知识，乃至发
心，都是要观的。修无常并不是说「我要死，我要死。」就完了，必须依三根本、
九个因相的道理去观察。有的人又以为若照这样修，菩提道就太长了，想走近路，
立地成佛，那就是想找一个不圆满支分不具的道。只要安上一个好听的名字，就
认为是好教授。试问即使有高深的教授，我现在的程度是否能得？立地成佛的教
授是十地菩萨用的，我要去学就像小孩要学大人作事，无二无别。如果只图高深
修金刚喻定最好了。一般人只想讨便易，走近路，实际绕了圈子。因为与自己程
度不合的高深法门，任如何修也不能生起的。易修成就是近道，难修成就是远道，
所以决不可厌烦、想便易。
引胜宝心善万便，强遮现后诸欲境。
修出离心不共法，愿遇善慧胜者教。
要成佛决不可少的是菩提心，试问自己有没有？如没有，果再高的教授于我
也无用。菩提心要修才能起，要修起先要除生起菩提心的障碍。障碍菩提心生起
的，便是贪着现世与贪着世间的心。不修下土道、不能遮止贪着现世的心；不修
中士道，不能遮止贪着世问的心。现前的乐境一点也放下下，生死大海看得比公
园还好耍。自己都不想出离，那里还想度人呢？所以中士道、下士道，都是引生
上士道的方便。学了，就要修，否则学的法愈多、人愈奸诈，好象随便说什么法
我都知道，可是都不相干。西藏人制牛皮，都是涂一点酥油，便可鞣熟。可是包
酥油的牛皮就没有办法鞣熟，因为他已经给酥油浸透了。听法的人听久了，不能
行，后来听也懒得听，就成了包酥油的牛皮了。其过在只有听闻，没有思惟，所
以没有正当认识。把佛法当做学生学的学科，如像大学教授一样，去研究佛法，
觉得我也许还比龙树、无著，说得更圆满，那就糟了。要听一百次，每一次听的
有不同，闻思惟所生的力也日日不同，才说得上闻思。闻思后，要继以修证，使
其在身心上生起，否则佛法只在书上，有一天，火把书烧了，你的佛法也跟着完
了。修的次第，如像菩提道次第的修法，一个修完再修第二个，是所谓「下下引
生上上」因果的理如此。另外还套有别的修法，也可以全部都大概的修，内中偏
重某一部分，一座之内也能全部修完，如此依下士、中士道渐渐趣入上士道，是
大师不共的教授。
于所闻的理思惟抉择，是观修。观修圆满——就是推察得到结果——注修，
就是修止。修止的境、修止的方法、修止的过患都应知道。修止时，依九住心的
次第而修，是专往修。得止之后．由止引观，由观再引止，止观双运，才是毗钵
舍那。中间不要堕偏止、偏观的过患。元世祖时，三个萨迦教第四代的祖师，他
说：一般愚痴人修大手印、都是畜生因。因为大手印的名字，虽然充满三界，要
问他们什么是真空，什么是光明三摩地，连他自己也茫然。就是那样昏昏沌沌的
住起修愚痴，怎不堕畜生呢。大手印如此，大圆满也差不多。不通密宗的真义，
招牌很高，仍不免落在昏沉的专住里去。宗喀巴大师的教授，要于专注而离微细
昏沉、观察而离实相，是他派所无的最殊胜法。
七重因果自他换，二种教授合并修。
发菩提心胜他派，愿遇善慧胜者教。
大师的发菩提心不共教授、为尼马瓦、萨迦瓦、嘎俱巴所无。引生菩提心，
先要遮止现前五欲，已如上说。三心要沦说，遮止现世贪着，应思惟无常
