幽冥问答录 原文及译文-第1章

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　　《幽冥问答录》原文及译文

　　　　　　　序

　　　　　六道轮回之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易·系辞》云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」则孔子固尝言轮回矣。又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。」则赫然有矣！

　　　　　余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当彷佛。

　　　　　黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。

　　　　语云：「高明之家，鬼瞰其室。」信哉信哉！余以此篇具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，因序数言，并付手民。

　　　　　　　　　　　　文昌云照坤　　　谨序
　　　　　　　　　　　　中华民国三十三年（一九四四）四月八日



　　　　　　　　幽冥问答录（原文）　

一问：先生昔年曾作冥判，然否？　

答：然。世人闻之，皆以为怪。然自余视之，事属平常，无足怪者。　

二问：此系何时之事？　

答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。　

三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？　

　　　答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。　

四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？

答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。

五问：冥司　何故以先生为判官？　

答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。　


六问：冥司有规定法律否？先生未习其律，何能判断无差？　

答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。　

七问：先生所司属何类事件？　

答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。　

八问：曾见阎罗否？　

答：始终未见。　

九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？　

答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。　

十问：罪鬼亦有狡辩者否？　

答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」
　　　余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣。盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。

十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？　

答：清醒如生时。

十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？　

答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。　

十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？　

答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠。客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。　

十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？　

答：精神微倦，状似失眠。　

十五问：冥间亦有饮食否？　

答：有。但不许饮食。　

十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？　

答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。　

十七问：冥官亦有俸禄否？　

答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。　

十八问：冥刑分多少种类？　

答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死；阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。孽报可畏，有如此者！

十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？　

答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻。所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。　

二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？　

答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。

二一问：冥司判罪亦间有错误否？　

答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。

二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记。冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？　

答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。　

二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？　

答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。　

二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？　

答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言。又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。　

二五问：冥府何以常用阳人为冥差？　

答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。　

二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？　

答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。　

二七问：鬼亦有消灭之期否？　

答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣（鬼形消失而魂投别道，鬼道仅六道之一也）；除非成仙成佛，不能万古长存也。　

二八问：人由少至老，容貌渐变；鬼之容貌，是否亦逐年衰老？　

答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。　

二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？　

答：阴间亦有昼夜，与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。　

三十问：阴间亦有寒暑四时否？　

答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。

三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？　

答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。　

三二问：亦系每日三餐否？　

答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。　

三三问：亦有睡眠否？　

答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。　

三四问：亦有街市商店否？　

答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。　

三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？　

答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。　

三六问：冥司饮食较阳世孰美？　

答：恐不及阳世耳。　

三七问：亦有家庭眷属否？　

答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。　

三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？　

答：然。　

三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？　

答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。　

四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？　

答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此