娑婆佛教史-第20章
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黑帽系噶玛噶举派佛教尊都松钦巴为初祖，尊噶玛拔希为二祖。噶玛拔希转世为黑帽系三祖攘琼多吉大弘黑帽系教义，也曾入京为元朝国师，对黑帽系噶玛噶举派的兴盛起到很大作用。
扎巴僧格原是黑帽系三祖攘琼多吉的弟子，后又学习噶当派、觉朗派的教法，修成后收徒传法。后来，元朝政府封扎巴僧格为灌顶国师，并赐给他一顶红色僧帽。自此，扎巴僧格建立了红帽系噶玛噶举派佛教。
后来，黑、红两系历代活佛往往互为师徒，代代祖传，兴盛于世间。噶玛噶举派在宗教和政治上的地位也越来越高。
（四） 汉地禅宗佛教
元朝时期，汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中，主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。
在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀，造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。
南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系，其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。
另外，在北方弘扬临济宗的还有印简等。
元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。
（五） 天台宗与华严宗
元朝的天台宗佛教主要在杭州、天台一带传授，其代表人物有性澄等。性澄所造的《天台四教仪集注》，成为天台宗的入门法本。当时的天台宗比较重视往生净土法门的修习。
元朝的华严宗主要在五台山传播，代表人物有文才、了性等。
（六） 白莲宗转为白莲教
白莲宗自小茅闍梨主持教务以来，宗风渐乱，成为社会的弊端。元朝时，政府下令禁白莲社。庐山东林寺的普度作《庐山莲宗宝鉴》，阐明茅子元所提倡的白莲宗法义，致力于恢复白莲宗的运动。后来终于得以恢复。
白莲宗有夜间集合的惯例，一些反政府人物借机潜入，以谋推翻政府。所以不久，白莲宗又被政府禁止。
后来，白莲宗渐渐与民间的弥勒信仰及摩尼教相混合，形成了白莲教，在民间秘密流传。
白莲教并非佛教，但依托佛教，常以推翻政府为目的。元未白莲教首领韩山童，建立红巾军，成为当时的反政府力量，后被镇压。
（七） 白云宗的兴衰
宋朝从华严宗分出的白云宗，是清觉所创，因杭州白云庵而得名。白云宗宣扬儒、释、道三教一同之说，提倡躬耕自活，不事荤酒，不娶妻。白云宗将修行果位分为十地，即：第一须陀洹果，第二斯陀含果，第三阿那含果，第四阿罗汉果，第五辟支佛果，第六远行地，第七，不动地，第八善慧地，第九法云地，第十妙觉地。这称为“十地三乘顿渐二教”。
白云宗只以华严为顿教佛乘，贬低禅宽示、法华等都是不了义的渐教。由于白云宗知见上的偏执，加之其排斥他宗的行为，所以自从在世间出现，就受到反对。尤其是禅宗，视白云宗为邪党。
而在元朝时期，白云宗逐渐发展起来，成为汉地的一大教团。但由于其宗夺田损民，被政府禁止。加之明初政府也禁止白云宗，于是其宗绝迹不存。
（八） 日本日莲宗的建立
公元十三世纪，日本僧人日莲因读《涅槃经》中“依法不依人，依了义经不依不了义经”一段，决定选择一部经典为自己的修行依据。后来，日莲开始对外宣说只有《法华经》才是成佛之法，建立了“日莲法华宗”，简称日莲宗。
日莲宗在吸收了日本神道教的基础上，宣扬“三大秘法”的教义。三大秘法即是本门的本尊；本门的题目；本门的戒坛。以此概括戒、定、慧三学。
本门的本尊即日莲宗所说的定学，是指“成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”的佛，其形相为“十界曼荼罗”，在其所绘的“曼荼罗”中央，写“南无妙法莲华经”七字，作为十界曼荼罗的总体，周围画诸尊而为别体，横向表十方，纵向表三世。这就是日莲宗所奉的本尊。
本门的题目即日莲所说的慧学，指日莲宗皈依本尊的修行方法即唱诵“南无妙法莲华经”七字。日莲宗认为此七字已代表一切法，只要唱诵此七字，不管是否懂得意思，也不管善恶之人，都能成佛。
本门的戒坛即日莲宗所说的戒学，即是唱诵“南无妙法莲华经”七字，以此七字作为自己的戒坛。
日莲宗贬低其他宗系，提出“四个格言”，即“念佛是无边地狱之业。禅宗是天魔的行为。真言是亡国的恶法。律宗是国贼的妄说。”以此挑起门户之争。
虽然日莲宗知见偏执，又挑起门户之争，但由于其教义简单，在日本的农民、渔民、中下层武士、商人和手工业者阶层中，受到了不少人的信奉，而其内部的争执非常频繁。
第十五章 明朝时期的佛教
（一） 明初的佛教政策
公元一三六八年，明太祖朱元璋建立了明朝，定都北京，结束了元朝的统治。
朱元璋少年时曾在濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，成为皇帝后，对佛教也十分重视。但出于政治的需要，朱元璋更重理学，以强化封建专制统治，所以对佛教的控制也十分严格。
朱元璋在金陵天界寺设善世院，任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官，以控制佛教教团。
明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权，但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后，明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式，为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业；规定僧人不得以化缘为由，强索捐助，奔走市村；也不许僧人交结官府；禁止俗人无故进入寺庙。
这些政策，影响和限制了佛教在民间的传播。
（二）宗喀巴大师建立格鲁派佛教
宗喀巴大师，公元十四、十五世纪佛教大师，原名罗桑扎巴，出生在宗喀地方（青海湟中县），人们尊称他为宗喀巴。
宗喀巴大师出身地方官员家庭，三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒，七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家，修学噶当派教法九年，十七岁时入藏深造，广学佛典，二十五岁时，已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习，皆能了悟其义趣，并在辩论中屡屡获胜。
宗喀巴大师二十九岁时，从楚臣仁钦受比丘戒，此后开始收徒讲经。同时，宗喀巴大师系统修学密法。不久，他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
针对当时一些寺院僧侣，尽同俗装；不习经典，乱受灌顶；不守戒律的流弊，宗喀巴大师决心建立新教。
当时，西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人，一个名叫喇钦贡巴饶萨，一个名叫喀且班钦释迦室利，二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律，于是自己也改戴黄帽，并令弟子也改戴黄帽，以自警严持戒律。以后，戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
另外，宗喀巴还主张修复旧寺，提倡振兴纯正佛教。
宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义，遵从中观宗应成派正理，摄唯识教义于中观之中，广为宣说佛法要义，并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》，广宣正理，得到大众生信仰。
公元一四○九年，宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下，在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会，宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖，宗喀巴的教法深入人心。
法会后，宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”，即甘丹寺。从此，宗喀巴以甘丹寺为本山，正式建立了藏传格鲁派佛教，格鲁派意为善律学派，由于其派行者戴黄帽，又被称为黄教。
宗喀巴建立格鲁派佛教不久，派弟子释迦也失（第十世章迦大师）到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
此后，宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”，即哲蚌寺；命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”，即色拉寺。
格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心，迅速传播开来，成为藏传佛教中非常壮大的教派。
格鲁派佛教，融中观、唯识教理，广宣缘起性空的法义，注重出离心、菩提心、空性见三要，强调依次第修行，显密兼修，以显为基础，以密达究竟，并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教，在他的弟子嘉曹杰、克主杰（第一世班禅大师）、根敦珠巴（第一世达赖喇嘛）等的弘扬下，发展迅速，大兴于世。
（三） 格鲁派佛教的发展
宗喀巴大师在世弘法时，其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后，嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽，继承了法位，统领格鲁派佛教，宣说格鲁派的教法，造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝鬘论释》、《中观四百论释》、《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》、《时轮二次第道修法》等，后于六十九岁时圆寂。
嘉曹杰圆寂前一年，传位于宗喀巴大师的另一位大弟子克主杰。克主杰一生弘扬格鲁派教义，造有《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《续部总建立论》等，为格鲁派佛教的发展起到了重要的作用，后于五十四岁时圆寂。
宗喀巴大师圆寂后，他的几个大弟子，以拉萨为中心，分赴各地，弘法传教。根敦珠巴在日喀则修建了扎什伦布寺，该寺与前面所述的三大寺，合称黄教四大本山。绛钦却杰到蒙古传法，并将格鲁教义传到了汉地，在五台山建立了五座黄教寺庙。堆喜饶桑布将格鲁派佛教传到了阿里地区，他的侄子喜饶巴将噶当派名寺托林寺纳入了格鲁派。麦喜饶桑布在西康地区弘法，在昌都建立了著名的强巴林寺。喜饶僧格在拉萨建立了举麦扎仓（黄教下密院），他的弟子贡噶顿珠建立了举堆扎仓（黄教上密院）。
到十五世纪中叶以后，格鲁派佛教以甘丹、哲蚌，色拉、扎什伦布四大寺为中心，已广泛传播，成了藏传佛教中最庞大的教派。
（四） 汉的善书、宝卷的流行
明朝的汉地，由于佛教受到政府的严格控制，佛法正理难以在民间传播，汉地民间三教合一的思想广泛发展，出现了一些似是而非的教法。善书、宝卷的流行就是其代表。
善书指劝善之书，是在道教的基础上，宣扬三教合一之说。当时流行于世间的主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等。
