娑婆佛教史-第16章
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（六） 最澄建立日本天台宗佛教
最澄，公元八、九世纪日本名僧，又称传教大师，俗姓三津首，十二岁在奈良大安寺出家，等教典。
最澄对大乘天台宗佛教，尤为信奉，经人帮助，手抄了《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台教典，潜心参研。
后来，最澄获日本政府批准，随遣唐使渡海入唐求法，但因遇风浪而折回。第二年，最澄又与空海等随遣唐使入唐。最澄与弟子义真到棕台州（浙江临海县）龙兴寺，随湛然的弟子道邃学习天台宗佛教，并受大乘戒。此后，最澄又上天台山佛陇寺，随湛然的另一个弟子行满学习天台宗佛教。在天台山禅林寺，最澄还随禅僧*然学习了北派禅宗佛教。一年后，最澄、修羽、义真又到越州随密宗僧人顺晓学习密宗佛教。
这样，最澄在唐朝学习了天台宗、密宗、禅宗及大乘戒律四种教授，带着大量的佛经、佛像和法器回到了日本。
在日本政府的支持下，最澄建立了日本天台宗佛教。最澄还上书店
朝庭，准许日本各宗佛教，每年剃度行者出家。日本政府批准了最澄清的奏请，准许
许每年华严宗度僧二人；天台宗度僧二人；三论宗度僧三人，包括小乘成实宗；法相宗度僧三人，包括小乘俱舍宗；律宗度僧二人。
此后，日本天台宗佛教不断发展壮大。最澄在弘法当中，也围绕着天台、法相孰优孰劣，以及僧人受戒的问题，不断地和日本各个旧宗派进行辩论。
当时，日本法相宗的德一，根据法相宗五种性的法义，认为无性众生不能成佛，反对天台宗所说的一切众生皆能成佛的法义。最澄则根据《法华经》一佛乘的教义，宣说如来权说方便而有三乘，实则唯一佛乘，无二无三，一切众生皆当成佛。
最澄还根据一佛乘的教义，判天台宗为真实之教，判法相宗为权教，其他凡信奉二乘、三乘的日本旧宗派都属权教。
最澄建立日本天台宗时，日本各宗学僧都必须到奈良东大寺受具足戒。由于当时日本法相宗非常壮大，日本天台宗的行者下山受戒时，常有贪图法相宗待遇优厚转入日本法相宗而不再回山者。于是，最澄决心改变日本天台宗学僧必须下山受小乘戒的常规。
为此，最澄上表朝庭，提出日本天台宗是大乘圆教，此宗学僧不应下山受小乘戒，只在比壑山受大乘戒即可。但这个要求直到最澄圆寂后才被朝庭批准。
最澄所弘扬的日本天台宗，与中国的大乘天台宗有所不同。日本天台宗是天台、密教合一的宗系，理事俱密，有“台密”之称。另外，日本天台宗只承认大乘戒律，而不承认小乘戒律。
最澄五十六岁圆寂，他的弟子们大弘他的教法，使日本天台宗佛教兴盛于日本。最澄的著名弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，其中义真在最澄以后，被尊为日本天台宗的第一代座主，光定为第二代，圆仁为第三代。
（七） 空海建立日本真言宗佛教
空海，公元八、九世纪日本名僧，又称弘法大师，俗姓佐伯，十五岁学《论语》、《孝经》，十八岁学《尚书》、《左氏春秋》等，深究儒、道学问后，认为佛教较之更为殊胜，决心出家，到深山中苦修。
空海二十岁时，在大和（奈良县内）石渊寺出家，两年后受具足戒。此后，空海广读佛经，在大和久米寺拜读了《摩诃毗卢遮那神变加持经》，对其中的密教教义不能理解，遍访名师请教，也不得解答，于是决定入唐求法。
后来，空海和最澄等随遣唐使入唐，到达长安，拜密宗名师惠果为上师，接受了灌顶。几个月后，空海获得了传法阿闍梨位。
奉上师之命，空海携大量经卷、佛像和法器回到日本，在政府的支持下，建立了日本真言宗佛教，世称“东密”。
空海以经伊（和歌山县）高野山方圆七里范围内建造的佛寺为传法的基地，传授密教，造《三教指归》论儒、释、道三教的优劣；造《辩显密二教论》、《十住心论》，以十住心法义判如来圣教；造《即身成佛度》等，广宣密教六大、四曼、三密等秘密教法，明示佛身即众生身，众生身即佛身，三密相应，即生成佛的法义。
空海六十二岁时圆寂。在他和他的弟子实慧、真济等弘扬下，日本真言宗非常兴盛。
（八） 韩愈反佛
公元九世纪初期，唐宪宗从凤翔法门寺迎请佛骨舍利入长安，在宫中供养三日，然后送京城各寺礼敬。佛教兴盛异常。
当时唐朝儒家官员韩愈为维护儒教的地位，大力提倡孔孟之道，主张限制佛道二教。
为了排佛，韩愈大力推崇《大学》，宣扬孔教，并指责佛教提倡出世，违背封建伦常。
针对唐宪宗迎请佛骨舍利入京一事，韩愈坚决反对，上《谏迎佛骨表》，说佛教是夷狄之法，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，提出将佛骨投诸水火。
韩愈的毁佛行为，激怒了唐宪宗，给予韩愈流放的处分。韩愈反佛宣告失败。
（九） 朗达玛灭佛
松赞干布逝世后，吐蕃相继经历了牟尼赞普、赛那累、热巴巾三朝统治。在这一段时期，佛教在吐蕃发展很快。其中，热巴巾与松赞干布、赤松德赞被合称为吐蕃的“三大法王”。
热巴巾逝世后，他的哥哥达玛成为吐蕃的赞普。达玛被藏人称为牛魔王下世，所以藏人都称他作朗达玛（朗的意思为牛）。他即位后，就开始了禁佛运动。史称朗达玛灭佛。
朗达玛下诏说文成公主带来的释迦牟尼佛像是印度妖魔的像，对吐蕃不吉利，命令吐蕃国内消灭佛教和寺院，让僧人还俗回家。
一时间，桑耶寺、大昭寺等名寺，被泥土封闭，小昭寺变成了牛圈。寺庙中的壁画被涂抹，很多佛像被扔到河里，很多佛经被烧毁。上层僧人多数被杀，中层僧人被流放，一般僧人也被勒令还俗为民。
吐蕃的佛教在这个时期受到了沉重打击，被称为黑暗时期。
后来，朗达玛被僧人白吉多吉射死，朗达玛灭佛宣告结束。而吐蕃的政权也就此分裂，各地诸侯拥兵自据，相互混战。不久，吐蕃王朝就崩溃了。
（十） 云南阿闍梨教的形成
密教早在公元七世纪就已传入云南地区。当时统治云南的是南诏国。
公元九世纪，中印度摩揭陀国僧人赞陀崛多在南诏建立三密道场，弘扬密教。同时，梵僧李成眉等也进入南诏弘扬密教。
这样，逐渐形成了云南阿闍梨教，世称“滇密”。
（十一）唐武宗灭佛
唐朝武宗信仰道教，抵触佛教。当时的一些儒家大臣也不愿佛教发展。唐武宗为了增加政府赋税和劳役，决定废佛。唐武宗说“一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣”。他认为国家物力衰弱由此而起。
会昌三年，唐武宗下令查点外国僧人，凡公案无名者，令其还俗，遣回本国。同时，又禁止摩尼教等宗教流传。
会昌四年，唐武宗下令禁供佛牙，将宫中长生殿内道场里的佛像与佛经焚毁，换为太上老君之像。
会昌五年，唐武宗下令长安、洛阳，只许各留二寺，每寺留僧人三十人；天下各州只许各留一寺；各州所留寺庙分为三等，上等留僧二十人，中等留僧十人，下等留僧五人；其他的寺庙全部拆除，僧尼还俗；被毁寺庙的田产入官，铜像、钟磐用以铸钱。
经过这次禁佛运动，唐朝全国共拆寺庙四千六百多所，僧尼还俗二十六万多人，收土地入官数千万顷。
这次禁佛运动史称“会昌佛难”。会昌佛难使唐朝佛教受到沉重打击，但有些地方也抵制了这次禁佛运动。
唐武宗去世后，唐宣宗下令恢复佛教，佛教又渐渐复苏。
（十二）禅宗一花开五叶
会昌佛难以后，唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击，加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义，唐朝处于一片混乱之中，许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点，所受冲击相对较小。这一时期社会较乱，流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下，反而得到了新的发展。在唐未，禅宗相继形成了沩仰、监济、曹洞、云门、法眼五大家，世称“一花开五叶”。
沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山（湖南宁乡县境内）灵佑和其弟子仰山（江西宜春境内）慧寂所创，以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性，明心见性，即可成佛。其宗风明似争夺，实而默契，父慈子孝，上令下和，尔欲吃饭，我便捧羹，尔欲渡江，我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。
百丈怀海有一名得意弟子，名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创，以义玄在镇州（河北正定）所建的临济禅苑而得名。其宗风自由，机锋峻烈，单刀直入，化导迅速，以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，后来成为了禅宗的主流。
石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟，昙晟有弟子名洞山（江西境内）良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义，宗风绵密，以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层，后向边陲发展。
石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信，崇信传宣鉴，宣鉴传义存，义存的弟子云门（广东乳源云门山）文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名，其宗风严峻简要，主要特点为云门八要。第一为玄，谓接化玄妙。第二为从，谓从行者根机。第三为真要，谓道出佛法要旨。第四为夺，谓不容拟议，断其烦恼。第五为或，谓化用自在，不拘文理。第六为过，谓宗风严峻，不容回避。第七为丧，谓不执己见。第八为出，谓予行者以出身之路。
义存的另一个弟子师备，经桂琛传法予清凉（金陵清凉寺）文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊，提倡明释不二，贵在圆融，而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案，以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。
（十三）新罗禅门九山的形成
在新罗，自公元八世纪，到公元十世纪高丽统一朝鲜，新罗的禅宗形成了九个门派，称为“禅门九山”。禅门九山分别是：曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。
曦阳派由智诜创建，智诜先学华严宗佛教，后随慧隐学习北派禅宗佛教，建立了新罗曦阳山派禅宗佛教。
迦智山派由道义创建。道义曾入唐求法，随马祖道一的弟子智藏学禅，后又投入百丈怀海门下。道义回国后，建立了新罗迦智山派禅宗佛教。
实相山派由洪陟创建。洪陟也是智藏的弟子，在唐朝学法回
