娑婆佛教史-第13章
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宣扬《华严经》。
而义湘则渡海经登州（山东蓬莱）到终南山，拜智俨为师，修学《华严经》。回到新罗后，开始收徒宣讲《华严经》，弘传智俨的法教，造《华严十门看法观》、《一乘法界图》、《入佛界品钞记》等。
由于元晓、义湘的弘扬，形成了新罗大乘华严宗佛教。
（十）慧能与南派禅宗佛教
慧能，中国大第六禅宗佛教六祖，俗性卢。慧能祖籍河北范阳（涿县），因其父到岭南新州（广东新兴县东）作官，所以迁居新州。慧能出生在岭南新州，幼年丧父，后移居南海，家境贫寒，靠打柴谋生。
一次，慧能路过一客店，听到店内有人读诵《金刚经》有所感悟，于是进去询问此经的来历，得到来自湖北黄梅弘忍大师之处。此后，慧能安顿好母亲，就来到湖北黄梅参访弘忍，以求佛法。
弘忍令众弟子各作一偈，以明所悟时，神秀作“身是菩提树”一偈。慧能见偈后，也作一偈：“身无菩提树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大众见偈都惊叹不已。弘忍见偈后，则在半夜召慧能入室，讲解《金刚经》。慧能终得大悟，得传弘忍的衣钵。
慧能得传衣钵后，回到广东曹溪，隐修十余年。后慧能来到广州法性寺（广州光孝寺），听印宗讲《涅槃经》。听法间，有风吹动经幡。听众中有二僧，一说是风动，一说是幡动，引起争论。于是，慧能告二僧：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”印宗就请慧能到上席，得知慧能就是弘忍的衣钵传人，于是拜慧能为师。
随后，慧能在法性寺出家，并随智光律师受具足戒，开始在广州弘扬禅宗佛教。
不久慧能到曹溪宝林寺（韶关南华寺），广收门徒，大弘禅教。慧能广宣觉性本有，烦恼本无，不攀缘善恶，也不沉空守寂的法义。
慧能七十六岁时圆寂，留下完整的舍利真身，被弟子裹紵涂漆供养于宝林寺中，一直未坏。
相对于北方神秀一派，慧能所弘教法被称为大乘南派禅宗佛教。
慧能门下，名师辈出，其最著名的怀让、德思、慧忠、神会、玄觉，都是大乘南派禅宗佛教的一代宗师。在诸弟子的弘扬下，大乘南派禅宗佛教大兴于世间。
（十一）武则天与佛教
唐太宗以后，唐高宗也提倡佛教。而自唐高宗在位时期，百官表奏就已由武则天祥决。实际上已是武则天当政。
公元六八九年，武则天称帝，改国号为周。
即位之始，武则天便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上。”
武则天极其推崇佛教，尤其推崇《华严》教义，曾遣使住于阗访求《华严经》梵本和译经者实叉难陀回京，汉译《华严》。
武则天打破唐太宗施行的由玄奘一统译场的局面，接纳各方译经僧，供养于阗实叉难陀、提云般若、中印度地婆诃罗、汉人义净等译经僧，大行译事。
武则天对各宗佛教提供了宽松政策，支持东山法门。由于她的支持，禅宗佛教在全国得到很大发展。
同时，武则天也利用佛教削弱李氏势力。由于李氏尊老子为祖先，所以武则天举佛抑道，也是削弱李氏的手段。
由于武则天的崇佛，佛教在中华大地越加兴旺发达了。
（十二）新罗法相宗佛教的形成
在玄奘的弟子中，有一人名叫圆测，是从新罗来唐朝求法的。圆测随玄奘修法，得到真传，造《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》等，成为玄奘的得力弟子。
继承圆测法系的新罗在唐僧人道证，后来由唐朝回国，弘扬法相宗法义，造《成唯识论要集》、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》等。
道证的弟子太贤，在新罗大弘法相，造《成唯识论学记》等，建立了新罗法相宗佛教。
（十三）义净西游
义净，公元七、八世纪译经僧，俗姓张，齐州（山东济南）山庄人，十四岁出家。
义净受具足戒后，学道宣、法砺两家律部文疏，又往洛阳、长安学《摄大乘论》、《俱舍论》等论典。
义净一真仰慕法显、玄奘西游求法的高风亮节，发心西游求法。后来在龚州（广西平南县）官员冯孝诠的资助下，义净和弟子善行从广州搭波斯商船出海，来到室利佛逝（苏门答腊），在此学习声明。后善行因病回国，义净孤身一人从室利佛逝出发，由海路到达东印度，遇到在东印度的唐僧大乘灯。后来，二人一同往中印度，在那烂陀寺留学多年，并游历印度诸国，学习中观、瑜珈教义，最后求得佛经梵本四百部，踏上归途。
武则天当政时期，义净回到室利佛逝，在此进行一段时间的译经工作，并派人把自己所译经论和自己所造的《南海寄归传》送回中土。
后来，义净离开室利佛逝，回到洛阳，受到盛大欢迎。以后，义净成为了武周时期的主要大译经家之一，汉译了《金光明经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《称赞如来功德神咒经》、《能断金刚论颂》、《尼戒经》、《百一羯磨》、《毗奈耶颂》等经典。
义净主攻律部译事，并注重传授律仪，树立新范，为世人所称叹，七十九岁时入寂。
（十四）日本三论宗和成实宗的形成
三论宗教义最初传入日本，是公元七世纪，吉藏的高句丽弟子慧灌到日本宣讲三论宗“八不中道”的法义。
后来，慧灌的弟子智藏入唐求法，回国后宣讲三论宗教义。他的弟子道慈、智光、礼光等承其法教，大弘三论宗教义。这样，在日本形成了日本三论宗佛教。慧灌被尊为日本三论宗初祖。
道慈也曾入唐求法，回国后住大安寺，大弘三论宗教义，建立了日本大安寺流派三论宗佛教。智光和礼光以元兴寺为中心，大弘三论宗教义，建立了日本元兴寺流派三论宗佛教。
大安寺流派和元兴寺流派是当时日本三论宗佛教的两大流派。
《成实论》是随着三论宗教义的传入而传入日本的，日本三论宗的很多行者都研习《成实论》，一时成风，由此逐渐形成了日本成实宗佛教。
（十五）日本法相宗和俱舍宗的形成
日本法相宗的形成经历了四传。一传为玄奘的日本弟子道昭回国后，在日本宣讲法相宗教义。二传为窥基的日本弟子智通、智达，回国后以元兴寺为中心弘扬法相宗教义。三传为新罗僧人智凤、智鸾、智雄到日本弘扬法相宗教义。四传为日僧玄昉入唐求法后回国，以兴福寺为中心，弘扬法相宗教义。
经过这四传，在日本形成了日本法相宗佛教。日本法相宗佛教以元光寺和兴福寺为中心，分为两大流派。元兴寺智通、智达一系称为“南寺传”，兴福寺玄昉一系称为“北寺传”。
日本法相宗佛教，在当时是日本佛教中最有势力的一宗。
而日本法相宗的行者，多有研习《俱舍论》的，一时成风，由此逐渐形成了日本俱舍宗佛教。
（十六）日本华严宗的形成
高句丽有僧人审祥，曾入唐求法，随法藏学习华严宗佛教。后来，审祥来到日本，应日本僧人良辨之请开讲《华严经》，弘扬华严宗教义，建立了日本宗佛教。审祥被尊为日本华严宗初祖。良辨被尊为日本华严宗二祖。
（十七）赤德祖赞供僧侣
松赞干布逝世后，吐蕃原始宗教苯教的信徒掌握了政权。佛教在吐蕃受到了抑制。
公元八世纪初，赤德祖赞即位。他迎娶唐朝金城公主入藏。在金城公主的帮助下，赤德祖赞大力提倡佛教。
赤德祖赞重用汉僧主持大昭寺与小昭寺的日常事务。另外，赤德祖赞还收容逃避战乱而到吐蕃的于阗等地的僧侣，并为其修建了七所庙宇。
赤德祖赞还从唐朝迎请汉僧到吐蕃从事译经和翻译天文、星相、历法、医学等方面的书籍。
由于赤德祖赞供养僧侣的行为，使佛教再次在吐蕃活跃起来。
后来，吐蕃发生瘟疫，苯教徒们借机指责外来僧人引起鬼神发怒，造成了瘟疫。于是，吐蕃政府驱逐了除汉僧与尼泊尔僧以外的外来僧人。
但是，赤德祖赞依然提倡佛教，供养唐朝和尼泊尔的僧人，并派人到唐朝请回了《金光明经》和小乘戒律。
（十八）唐玄宗护法
武则天逝世后，中国内地复归李唐。唐玄宗李隆基就是这一阶段的名君。
唐玄宗信奉道教，刚即位时，为提高道教，曾对佛教给予限制。
随着政权的巩固，唐朝进入了“开元盛世”。唐朝政府对于各宗教的政策，也逐渐开明。
在唐玄宗的开明政策下，佛教得以发展昌隆。善无畏大师入唐后，唐玄宗还拜其为师，接受了灌顶。唐玄宗还曾亲为《金刚经》作注，颁布于天下。金刚智大师、不空大师的来华弘法，也得到了唐玄宗的大力支持。
唐玄宗的护法，为密宗佛教的建立奠定了基础，乃至对于唐朝佛教的兴盛，都起到了很大的作用。
（十九）善无畏大师入唐弘密教
善无畏大师，又称净师子（戍婆羯罗僧诃），公元七、八世纪中印度摩羯陀国人，刹帝利种性。
善无畏大师的先祖到东印度乌荼国（奥里萨）作了国王。传到善无畏大师的父亲佛手王时，佛手王有四位王子，善无畏大师是最小的一个。但由于善无畏大师聪颖异常，最受宠爱，十岁时就能奉父命率军打仗，十二岁时继承了王位。
善无畏大师的诸位哥哥对善无畏大师的即位非常不满，发动了叛乱。平定了叛乱后，善无畏大师感到世事无常，蒙生了出家之心。终于，在善无畏大师十八岁时，他把王位让给了哥哥，自己出家修行。
当时的印度，虽然佛教已不占主导地位，但在中印度等地，佛教仍非常兴盛。密教是当时印度佛教的主流。中印度的那烂陀寺是当时密教的中心。
善无畏大师游历各地修法，后来来到那烂陀寺，以自己携带的传国宝珠为供养，拜达磨鞠多为上师，接受灌顶，修习密教，得到了达磨鞠多的真传。
公元八世纪初，善无畏大师尊上师遗命，东游弘法，经罽宾、乌苌等国，于公元七一六年到达唐朝长安，受到唐玄宗的礼遇。唐玄宗拜善无畏大师为上师，自比黄帝师事广成子，并修饰禁内道场，尊善无畏大师为教主。
善无畏大师在宫中传法一年，后获准出宫，在社会上弘传密教。
善无畏大师所传的是胎藏界密教，广宣一切众生皆具大菩提心，如果众生精进修行，则能如实了知自心，证取菩提正果的法义。
善无畏大师汉译了胎藏界密教的根本经典《摩诃毗卢遮那神变加持经》（《大日经》）、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子所问经》，另外还译有《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》、《苏悉地羯罗供养法》、《金刚顶毗卢遮那一百八尊法身契印》、《尊胜佛顶修瑜珈法仪轨》等经典。
善无畏大师提倡正念增修，后至清净，不怕起念，而患亏于进学，以对治当时普通禅者害怕起念，以专守无念为究竟的流弊，对当时的佛教有很大影响。
善无畏大师九十九岁时，涅槃于洛阳。
在善无畏大师的弘
