娑婆佛教史-第10章
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（二）陈那论师
陈那，公元五、六世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，婆罗门种姓。
陈那最初修习外道，又曾学小乘犊子部佛教，后来拜世亲菩萨为师，参学大乘佛教。另外，陈那也深通秘法。
陈那善辩才，曾以辩才挫败诸多外道，因而著称于世。
陈那曾在印度佛教中心那烂陀寺（摩揭陀国境内）讲说《俱舍论》、唯识、因明等学，后受文殊菩萨点化而造《集量论》。陈那是印度佛教因明学的集大成者。
后来，陈那游历南印度，降服外道诸论师，复兴已荒废的道场。
陈那在世弘法时，造《真谛译解卷论》、《无相思尘论》、《取因假设论》、《观总相论颂》、《佛母般若波罗密多圆集要义论》、《因明正理门论》等等。
陈那后来在森林中的洞窟内示寂。
（三）护法论师
护法，公元六世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，刹帝利种性。
护法师事陈那论师，精通大小乘教法，在那烂陀寺大弘佛教，徒众数千。
二十九岁后，护法专事著述，造《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。
护法三十二岁时示寂。
（四）清辨论师
清辨，公元六世纪大乘中观宗佛教著名论师，南印度人。
清辨曾到中印度，师事僧伽罗苦什达（僧护），勤习大乘经典与龙树菩萨的教法。
后来，清辨返回南印度，弘扬大乘中观法义，曾与唯识宗护法论师展开论战。
清辨在南印度，主持五十余所伽蓝，宣说大乘教法，造《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观心论颂》等。
清辨被尊为大乘中观宗佛教自续派（自起派）之祖。
后来，清辨隐于山内，住于岩石中，等候弥勒出世。
（五）应成派与自续派
公元六世纪，清辨论师在知见上与佛护论师有所分歧，所以清辨论师常发难反对佛护论师所传法义。于是，大乘中观宗佛教分成二大派别，一支是以佛护论师为代表的中观宗应成派，一支是以清辨论师为代表的中观宗自续派。
自续派，又称自起派，认为一切法名言中实有名相，而真实中空。一切法有自性而相续，若名言中无自性，则一切乱而无序。
应成派，又称具缘派，认为一切法不管于名言中真实中皆毕竟空。一切法都是由因缘而起，自然有序。
法有自性而能相续，称作自续分。自续派认可自续分，应成派不认可自续分。
（六）唯识宗内部的争论
在这一时期，中观宗的一些行者与唯识宗的一些行者，由于知见差别而经常发生争论，如清辨论师与护法论师的争论就十分激烈。
而唯识宗内部，知见上也是有差别的，所以唯识也可分为数家，各家之间也有争论。如安慧论师说识只有见（认识事物的主体）；难陀论师却说识有相分（外界事物映现于心的映像）与见分二分；而陈那论师说识除相分、见分外还有自证分（自己认知自己见分的作用）；护法论师则说识有相分、见分、自证分、证自证分（自己认知自证分的作用）四分。
另外，唯识宗内部有的认为阿赖耶识为真如挣识，而有的却认为阿赖耶识本妄而别立第九识（如地论与摄论）。
再有，唯识宗内部有的认为实有五种性，而有的却认为五种性不实有，佛说五种性只是为坚固大乘行者的信愿，使之不退菩提心的方便（法称论师就宣说这种教义）。
如此等等，大乘唯识宗佛教也同样有各家之说。
（七）法称论师
法称，公元六、七世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，婆罗门种性。
法称早年学习婆罗门等外道学说十八年，后皈依佛教，又到摩揭陀国，从护法出家，不久又依止陈那论师的另一个弟子自在军钻研《集量论》并为之作注，学识优秀，成为印度著名的因明学者。
法称在世，广弘大乘唯识教义，直到入寂。
法称论师是印度的著名论师，造有因明七论，包括《释量论》、《量决择》、《诤正理》、《正理一滴》、《因一滴》、《相属观察并自注》、《他相续成就》，另外还造《大乘集菩萨学论》、《金刚针论》等著作。
（八）月称论师
月称，公元七世纪大乘中观宗应成派佛教著名论师，南印度人，婆罗门种性。
月称从佛护与清辨的弟子迦摩罗菩提出家，学习龙树菩萨的教义，兼习秘法，有异能。
月称学法成就后，主持那烂陀寺，造《根本中论注明解》、《菩萨瑜珈师四百论广注》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》、《入中观》、《六支瑜珈注》、《金刚萨埵成就法》等著作。
月称主宣中观宗应成派教义，批驳清辨的自续派教义，名声远振。
月称晚年在南印度大破外道，名闻更加响亮，后专修密教真言道，直到入寂。
第十章 佛教中心东移中华
（一）隋朝佛教
公元五八一年，北周隋国公杨坚灭北齐，并建立了隋朝，取代了北周，杨坚就是隋文帝。公元五八九年，隋灭南陈，中华再度统一。
隋文帝少年时曾受智仙的养育，建立隋朝后，“每以神尼为言，去我兴由佛，”于是，诏令全国，复兴佛教。
隋文帝在位期间，大兴佛教，以收民心，听许私度僧尼出家，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定，隋朝的文化、经济都得到了长足的发展。
隋文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。他曾说：“门下法无内外，万善同归，教有浅深，殊途共致。”“联服膺道化，念好清净，慕释氏不二之门，贵老庄得一之义。”并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙。
在这样的环境下，中华出现了三教鼎立和三教合一之说。三教鼎立说的代表人物为李士谦，他主张三教如“三光在天，缺一不可”，所以相互鼎立并行。三教合一说的代表人物为王通，他主张三教并行本同，教有助于国家的统治。
隋炀帝杨广在位时，朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。隋炀帝在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，但在另一方面，也对佛、道二教严加控制，把江南佛、道二教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
（二）智凯大师建立天台宗佛教
智凯大师，又称智者大师、天台大师，公元六世纪名僧，大乘天台宗佛教创始人。智凯大师俗姓陈，隋朝荆州华容（湖南潜江西南）人，少年聪颖，七岁时持《普门品》过耳不忘，十八岁随法绪出家，又随慧旷学律藏，兼通方等。
后来，智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，二十天就能达其义。
公元五六零年，智凯大师参拜慧思，得慧思指教后依止慧思学法，得慧思真传。一天，智凯大师诵《法华经。药王品》而开悟。从此，智凯大师代慧思讲授佛法，并受慧思之命入金陵（南京）弘法。
后来，智凯大师入浙江天台山，居住山中，弘传佛法，后奉南陈朝庭诏令出山，重回金陵，宣讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等。
隋兵破陈后，智凯大师出游。后晋王杨广把智凯大师请到扬州，并从其受菩萨戒，又赐给智凯大师“天台智者大师”的称号。
后来，智凯大师相继在各地宣讲《法华玄义》、《止观》、《净名义疏》等，建大寺三十六座。
智凯大师承慧文、慧思的法统，宣一心三观妙理，建立新教，讲演《玄义》宣自宗教相，讲演《文句》解《法华》经文，讲演《止观》演示观行。智凯大师所建立的新教，因天台智者大师创立，而得名大乘天台宗佛教。
智凯大师晚年时，杨广派人依照智凯大师所作的蓝图在天台山建寺，此寺成为天台宗的祖庭。
智凯大师建立了大乘天台宗佛教后，在六十岁时坐化。
天台宗尊北齐尊者慧文为初祖，南岳尊者慧思为二祖，智凯大师为三祖。
杨广即帝位后，赐天台宗祖庭名为“国清寺”，以后天台宗的历代祖师都住于此寺。
智凯大师入寂后，他的入室弟子灌顶把智凯大师所讲三部汇成文字典籍，大弘天台教义。大乘天台宗佛教大兴于世。灌顶尊者被尊为天台宗四祖。
（三）吉藏与三论宗佛教的形成
鸠摩罗什大师将大乘中观宗佛教传入中华，汉译《中论》、《百论》、《十二门论》并重点研修，经过僧肇等历代高僧的传播，对《中论》、《百论》、《十二门论》的研修蔚为成风，至隋朝时，由吉藏大兴。
吉藏为公元六、七世纪名僧，金陵人，祖籍安息，又称安吉藏或胡吉藏。吉藏七岁随以研习三论著称的法朗出家，专习三论之学，十九岁时出世讲经，二十岁受具足戒，三十二岁时，住浙江嘉祥寺，广收门徒，建立大乘三论宗佛教，世称“嘉祥大师”。所以，三论宗也称嘉祥宗。
三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为根本，故而得名，主宣空、无相、“八不”中道等中观教义。
三论宗尊释尊为开法教祖，文殊菩萨为初祖，马鸣菩萨为二祖，龙树菩萨为三祖。而三论宗的创始人吉藏被尊为三论“再兴之祖”。
隋炀帝下诏集诸大德于扬州时，吉藏奉诏到扬州住慧日道场，造《三论玄义》。后来，吉藏到长安日严寺，传播三论宗教义。
吉藏曾与当时著名的“三国论师”僧粲辩论法义，并战胜对方，从而名声大振。三论宗也随之大兴。
吉藏入寂时，世寿七十五岁（唐朝时），临终时造《死不怖论》。
（四）朝鲜三国佛教兴起
在朝鲜历史上，从公元三世纪到公元七世纪，经历了一段长久的三国（高句丽、百济、新罗）鼎立时期。佛教初入高句丽（朝鲜北部）是以公元四世纪前秦苻坚遣僧顺送佛像和经典为起始。佛教初入百济（朝鲜西南部）是以公元四世纪东晋梵僧摩罗难陀在汉山州建寺庙为起始。佛教初入新罗（朝鲜东南部）是以公元五世纪沙门墨胡子由高句丽入新罗为起始。
公元六世纪后半叶，中华的大小乘各宗佛教教义大量输入朝鲜三国，其中影响较大的是三论宗和律宗。佛教在朝鲜三国兴起。
在这一时期，朝鲜三国也出现了一些名僧，如新罗名僧圆光。
圆光俗姓朴，新罗人，二十五岁时渡海到中国南陈朝学习佛法，对《成实论》、《大涅槃经》很有心得。隋朝时，圆光来到长安，讲习《摄大乘论》，受到时人的重视。新罗王朝得知后，就请圆光回新罗传法。在高句丽和百济进攻新罗时，圆光向隋朝作乞师表，请隋朝发兵解救。在新罗弘法时，圆光应当时外抗高句丽和百济，同求发展的因缘下，应机提出“世俗五戒”，其内容为：“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择。”圆光
