宗喀巴大师传-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
畲笾濉Ｈ欢匦胍揽库镏髁魇ν剿斓睦砺邸Ｓ谑撬杂凇吨泄哿邸贰ⅰ端陌偎獭贰ⅰ端陌偎淌推刑岚屠锎铩贰ⅰ吨泄坌囊允汀返龋约啊端荚裱媛邸贰ⅰ栋闳舻坡邸贰⒔鬯栋闳舻坡凼汀贰ⅰ度胫泄勐圩允汀贰ⅰ吨泄鄹久骶涫汀罚ê蠖巯翟鲁浦⒄а虐⒛洗锼吨泄勐凼汀贰ⅰ抖新圩允汀贰ⅰ度胄新邸贰ⅰ都邸罚ù硕巯导盘焖┑辱笪牟匾氡荆晕鞑胤矫嫘醋鞯囊磺惺粲谥泄勐鄣拿芤饨馐偷奈木湟庖澹疾谎嶙愕刈魈芎退伎肌Ｓ绕涫嵌杂诰裨裰泄邸坝Τ伞焙汀白孕绷脚傻囊磺星穑捌渲小坝Τ膳伞辈还玻ú煌谒冢┑闹髡牛约耙磺姓媸稻烤沟睦硪迕爬嗟龋己芎玫亓旎嵊谛闹小６宜妓髡庑┐舐凼保皇墙鼋龃指〉囟烈涣奖槁畚暮土私庖恍┧浅值木湟澹嵌杂谥苯雍图浣涌镜囊磺幸澹约氨缏凼狈⒊鲋抢淼那榭觯⒙塾肼垡宀幌嗝艿那榭觯敌奘庇胄南嗪系那榭龅龋桥陆鼋鍪且痪渲澹狈⑸嘶骋珊筒虏馐保膊磺崾佣茫窍蛑钪钦咛轿剩⒁员缏酆脱芯坷醋鞒鼍裨瘛Ｋ乇鹣蛴氡咀鹞薇鹬鲜ζ淼唬肭蠹映郑郧蟪沟琢私庹媸狄逵谛闹小Ｓ绕涫侵磷鹱诳Π痛笫υ谘邢跋悦芫凼保杂诰郾舜怂档氖吐鄣龋咳詹欢系卦亩潦咭趁棵嬗谐ば惺械木渭怯谛闹校浅值奈木洌硬煌АＵ庋闹腔廴窭⒕恍负途摺安煌勇弈帷保ㄏ狄恢置苤洌蕹珊竽懿煌磺校┑墓Φ拢悄岩院饬康摹Ｈ缟纤担磷鹱诳Π痛笫υ谏Ｆ趾偷峦劢淼惹昂蟛刂畲笏略褐校餮不乇缏郏侵挂淮巍Ｕ獠皇俏丝湟诳Π痛笫Φ闹悄芄Φ拢侨绺裱灾兴担�
“水流大海不厌足，（喻不自满能容百川）
宝藏王库非夸富，
妙欲受用不厌足。
智者格言不厌够，
格言虽从愚者出，
彼诸智者安接受，
若能发生妙芳香，
兽脐麝香亦应取。”
还应想到，由诸智者所说的空前论著，是怎样产生的？很显然是由闻不厌足的本性而来的。因此之故，一切智克珠杰也作赞颂说：
“对于佛经说句义，
是以无碍观察智，
常勤寻求其善说，
广大智藏前祈祷。（广大智藏即文殊宗喀巴）
不以语泡为满足，（语泡即空话）
俱胝智者难知处，
是以微細无垢理，
普照诸法我祈祷。”（“普照”指至尊宗喀巴大师）
因此，应知仅以至尊宗喀巴的闻思史迹来说，我们虽经数世努力，也只能学得其少部份，这是量（论理）所决定的。对于如是美德，应由衷地生起敬信，发愿“于未来一切转生中，能得文殊怙主宗喀巴上师亲作摄受（即护持之意）。依止于怙主上师，追踪其史迹，能如理学习。而且不是空言，并能极勤奋地常作祈祷。”《松巴堪布佛教史》等著述中说：“德哇巾金刚瑜伽母所作悬记说，班智达帽变金色（班智达帽原为红色，帽顶尖长，左右有飘带）。”这些情节前后都与卢梅大师［30］等往昔持律诸师的史迹相同。尤其是从“戴金色帽”语句说来，对于凡是至尊一切智宗喀巴的宗风，普遍传称为“住持黄帽冠冕者”的说法，是从此而来的。
于此断句处，作中间插颂说：
众生时暂永，
得安药王树，（能使众生暂永时间中，得安乐者为药王宝树，
能除一切痛苦意，即是佛的善妙经典。）
彼即佛妙论。
但被浊世蛇，
缠缚正道果，
损害被噬吞，（大鹏金翅鸟为杀灭毒蠎之王，喻宗喀巴大师）
大鹏见王已，（喻宗喀巴乘愿而来）
盛气突来临。
正当年少如初月，
有志美女皎月魂，（喻白净善法）
十五兔影亦竞争，（月中兔影喻争相求法者）
大德师是教莲亲。（睡莲亲友即月光，喻宗喀巴是佛教之月光）
大宝教法作扫净，
知须依赖闻修业，
先须多闻细思导，
急切寻求善妙论。
庄严安多如莲尊，（能庄严安多地区如莲美洁的尊师宗喀巴）
为采善巧成就蜜，
现见佛日吉祥城，（卫藏是现起佛教如日光辉的吉样地方）
安抵卫藏净土境。
般若理论之三地，（这是指大乘圣者三地菩萨）
以观察步同时行，
轻易量知美名声，（宗喀巴大师具有不须努力即能量知其理的美名）
超越周匝众山城。
对法难处如网结，
详细分析理指明，
能得解结智无伦，
皆说世亲再来临。（赞宗喀巴为世亲第二再来此世）
律经句义宝鬘论，
皆说世亲再来临。
律经句义宝鬘论，
三量观察［31］严智喉，（以三量观察如庄严项饰般重视）
师与持律优婆离，
细思确是无区分。（宗喀巴与优婆离无二无别）
运用破立微细理，（以能立和能破之理）
能断邪说之树林，
能说因明多种论，
一致赞师比法称。
谁能摧坏执边山，
离边中观理智峰，
拥为我有是龙树，
获得安息法界中。（是龙树获得中观理智于空性法界中得安息）
昼夜寻求妙论丛，
全无疲厌精进中，
所有功德能容器，（指宗喀巴所有功德）
三千世界亦难容。
对于一句一字义，
未作轻视不放松，
多番观察诸法义，
获得无畏权位功。（宗喀巴通达法义如狮王无畏）
善妙嘉言狮吼声，（宗喀巴之论说如狮吼声）
智者群中传威风，
尔时邪说狂象群，
心裂舌僵同命终。（同时丧亡而无一存）
还有多闻不厌足，
常求正法无怠容，
犹如大海能归纳，
百川细流入其中。
如是怙主师事业，（宗喀巴大师之事业）
彼此敬赞相竞踊，
再再思时信由衷，
心与喉声续赞同。
师之事业虽少份，
此生亦难学习中，
但愿来生师摄受，
追踪史迹步德风。
［注释］
［1］法行：详见75页注［44］。
［2］大车轨：义同车轨，详见4页注［7］。
［3］三苦：痛（似应作苦）苦、坏苦和行苦。
［4］沙弥戒：男子出家应受的三十六戒律。
［5］慈氏五论：相传为弥勒对无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等五论。
［6］集量七注：系古印度因明论师法称发扬陈那（即方象）所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
［7］法称：印度大乘佛教瑜伽行派论师。主要著作有《集量七注》。
［8］中观诸论：指龙树所著《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。
［9］下三部密续：指行部、事部和瑜伽部。
［10］会供轮：藏传佛教密宗供养仪式之一种。每于节日盛会，备办各种酒肉食品，集信徒共同举行的供养活动。
［11］十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教之十六罗汉，即因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦尊者、跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注茶半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、摩词半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。
［12］慈氏论：即《慈氏五论》。
［13］六严二胜：六严即龙树（或称龙猛）、圣天、无著、世亲、陈那（即方象）、法称等六大论师，称为赡洲六庄严（言能庄严此世界）。二胜即古印度两位戒律师功德光和释迦光，称为赡洲二胜。
［14］三世间：天世间、人世间、龙世间。
［15］世间八法：亦称八风，详见74页注［25］。
［16］寻香城：即海市蜃楼。喻幻现有象，实际为无。
［17］须弥：即须弥山，意译妙高山。佛书说此山为世界之中心。其东南西北各有一洲，又各有二小洲。
［18］四大法：即苦、空、无常、无我等四法。
［19］五明：分大五明和小五明。大五明即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）。小五明即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
［20］斋僧茶：藏语为“芒加”，即布施给僧众之茶饮。
［21］圣道位：佛教所说大小乘证得见道以上的地和道的果位。
［22］脐轮阿通火法：系密宗一种在脐轮脉中生火修法。
［23］帕木竹巴：名多杰嘉波（意为金刚王），系宋代西藏帕竹噶举派创始人，为塔波拉杰的弟子。
［24］和尚：指吐蕃藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一位大乘和尚，名摩诃衍那。
［25］有为法：“有为”即有造作。凡由因缘所生之事物，皆是“有为”，能生之因缘，是造作所生之事物，所生之事物，必有此因缘之造作，故名有为法”。
［26］有顶：即“有顶天界”，详见75页注［52］。
［27］量与七注：“量”指《集量论》系陈那所著。“七注”指《集量七注》系古印度法称论师发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《量释论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》等。
［28］陈那：又名龙域，印度大乘佛教唯识派论师，主要著作有《集量论释》。
［29］三域：指天上、地上和地下。
［30］卢梅大师：名崔臣协饶（意为戒慧），宋太宗太平兴国三年（公元978年）在青海丹斗寺，从贡巴饶色受具足戒（即比丘戒），后回藏宏传戒律。
［31］三量观察：指现量观察、比量观察和矛盾观察。
三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况
至尊宗喀巴大师在诸大寺院中作巡回辩论的那些时期中，由于他的善巧、戒严、贤善的功德引发人们由衷的猛利信仰之力，对他祈愿，而且听受他所说正法、承认是他的弟子者，有三藏法师察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）等许多弟子。这些主动求善诸人，是意识到依止这样的怙主大师，才能获得所希求之处，并不是由于其他之缘故。于是又在至尊宗喀巴大师的近前，承诺作他的仆从。这正如功德无比的阿底峡尊者所说：
“由佛如来所示说，
别解脱律七种［1］中，
承认比丘诸律仪，
彼是梵行德高峰。”
至尊宗喀巴大师把比丘律仪看作佛教的内藏——别解脱七种律仪中的最上律仪，犹如幢顶，特显高超。而且意识到接受以下两种律仪（菩萨律仪和密乘律仪）之身，也以比丘身为最优越。教法之所以能久住于世间，也主要依赖于比丘律仪。于是他在雅隆朗嘉寺中，请求继承未来第三佛克什米尔班智达行乞大德释迦室利坝扎的戒师传承的大僧会堪布·楚臣仁钦（意为戒宝）作亲教
