宗喀巴大师传-第11章
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［20］萨惹哈：生于婆罗门种姓中，系印度最初宏扬大乘密教者，是龙树的上师。
［21］莲花生：藏语“白玛迥乃”，公元八世纪中叶，藏王赤松德赞由印度迎请来的一位佛教大师。
［22］格敦嘉措：第二世达赖喇嘛，生于后藏。明正德四年（1509）创建顷科杰寺。
［23］五百师首燃灯智：燃灯智为阿底峡尊者名讳，言印度五百班智达大师都对阿底峡如头顶上庄严的珍宝般尊敬和崇拜。
［24］金刚持王善慧称：释迦宣讲密乘时，身现金刚持王佛相。密教说上师即金刚持，所以把宗喀巴当作金刚持王佛。“善慧称”即宗喀巴名讳。
［25］八风：亦称世间八法，即利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。
［26］大愿法会：俗称传大召。公元1409作藏历正月，宗喀巴为了纪念释迦牟尼，在拉萨大昭寺里倡建了一次讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，每年举行，成为常例。
［27］释迦双尊：指拉萨大昭寺及小昭寺内的两尊释迦牟尼像，分别由唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主带到拉萨。
［28］双运果位：密宗金刚乘究竟佛位，又称大乐空慧双运果位。
［29］兜率天：意译为“喜足天”。为弥勒菩萨住处。
［30］曼遮：藏语“曼荼罗”之变音。意为坛城，佛教所用供之一，表示将此世界中所有财富受用尽供于上师三宝。
［31］三学：即戒学、定学和慧学。
［32］四部密续：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［33］玛吉诺尊：系元代藏传佛教瑜伽女修士中有大成就者。
［34］续部：即四部密续。
［35］十二事业：释迦牟尼示现一生十二件大事。兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、离俗出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮、入大涅槃等。
［36］双运位：佛教密宗成佛究竟之果位。即证得空乐双运果位。
［37］三恩：佛教显乘指授戒、传经和讲经的上师；密乘指灌顶，讲密法和传授秘诀的上师。
［38］双运身：同双运位。
［39］拘留孙佛：贤劫第一佛，七佛之第四佛。
［40］由旬：古印度长度单位名，约合二十六市里许。
［41］报身：佛的三身之一。三身指法身、报身和化身。
［42］父续：佛教密乘中以方便为主的瑜伽修法，皆为父续。
［43］离四边：须远离执常边、执断边、常断俱执边、执非常非断边等四边，始能证得中观见。
［44］十法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
［45］树叶柱：拉萨大昭寺释迦殿前一柱名。
［46］两尊：指拉萨大昭寺和小昭寺内大小两尊释迦牟尼佛像。
［47］格桑嘉措：第七世达赖喇嘛1708年诞生于康区理塘，1757年圆寂。
［48］大劫：佛经谓成、住、坏、空之四期为一周，为八十增减之量，新译谓八十中劫，即称为大劫。
［49］四洲：佛书中所说四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
［50］吠陀：梵语，意译为“明论”，指古印度古典宗教文化书籍。
［51］梵众天：佛书谓色界之初禅天众，分三级，下级之大众，称为梵众天。
［52］有顶天界：佛书谓色界之第四处，本名色究竟天。此天在有形世界之最顶，故称有顶。
［53］菩提树：即释迦成佛处之菩提树，亦称菩提道场，其处即金刚座，古印度菩提伽耶城。
［54］金座：即金刚座。
［55］桑耶寺：西藏山南扎囊县境内一古寺名。唐代吐蕃赞普赤松德赞时所建。为西藏修建最早的正规佛寺。
第三节 特别详述宗喀巴大师此生的史事
如一切智克珠杰的著述中的偈颂所说：
“春季雨云增音韵，
春光美布妙花璎，
孔雀童子作嬉戏，
如是世间咸奇惊！
智者坚定意气雄，
贤士超行故事丰，
福耳采取宣史事，
能者心中悦意隆。
童年出家离尘俗，
为求大义奋勤苦，
获得诸佛所喜位，
此诸传奇是序幕。”
如是以身、语、意之传行及稀有卓越之功德来充实空前嘉言之史迹，当开此史事庆会时，应列其节目如下：
1、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况。
2、宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况。
3、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况。
4、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要－－说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况。
5、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业；以及从获得成就地位而作利益佛教和众生事业的情况。
6、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为提醒执常见诸人明白诸法，而示现圆寂的情况。
7、述说受大师言教的弟子大众的情况。
一、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况。
关于至尊宗喀巴大师前后历代转生的悬记，虽然大都在上文说出，但是还有未清楚的地方。只就大师今生的悬记而言，还是有许多悬记的，在此一并写出。如《妙吉祥根本续》的《功德过失之能力广博开示三十六》中有悬记说：
“名有‘坝’字戒严称，
其中与它有‘惹’字，
初字为‘坝’有名称，
佛之身像作大义，
具慧初字为‘玛’字，
如彼戒严生信仰，
示现多相说戒严，
尔时出现广无边。
一切戒严普传宣，
佛陀教法能明显，
尔时佛教于此土，
已衰而且光暗淡。
佛之身像将改变，
成为悦意定无疑。
一切悬记证菩提，
佛之菩提能证成，
成为世间供施处，
能断三有［1］之边际，
能勤咒与密续部［2］，
应知持名为名称。
以上悬记有一些前代的人士认为是对阿阇黎世亲（藏语‘英业’，英字根为‘坝’字）指示的悬记，这是不合理的。如《噶丹教法史》中说：“前代的诸人以‘坝’和‘玛’字翻译之特点来认为是对世亲的悬记。然而在世亲的时代，佛教尚未衰颓（悬记是说佛教已衰）。后来西藏朗达玛［8］等摧毁佛教，并使佛教戒法成为一息将灭。幸赖至尊宗喀巴大师出世，而使教戒重现光明；并在导师十二岁时身量的释迦牟尼像上供献圆满受用报身的悦意装饰（如头戴五佛冠等）等。以这些事迹来说，是明白无误地对宗喀巴大师明显指示的悬记。”又在《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》中也说：“有一些人说这一悬记是对世亲指示的悬记，字首的‘坝’字虽是类
同，然而有‘应知持名为名称’的语句，这在世亲的名字中，没有‘名称’二字出现，因此是明白无误地对宗喀巴大师指示的悬记。”还有应知“名有‘坝’字戒严称”及“初字为‘坝’有名称”这两句悬记是指示一切智宗喀巴大师的名讳（藏语）为“罗桑扎巴”（意译为善慧名称），其名先为“罗”字，其字根为“坝”字，并明示名尾为“扎巴”（意为名称）。又所谓“其中与它有‘惹’”字，及“具慧初字为‘玛’字”，这两句悬记是对贾曹杰·达玛仁钦指示的悬记。而且是以颠倒上下句隐语的方式作出的。为什么说是隐语方式？因为下句“具惠初字为‘玛’字”，这表示（贾曹杰）名字的前半截有“达玛”，及“其中与它有‘惹’宇”，这指示名字的后半截为“仁钦”，“仁”字的字根为“惹”字。在这两句之后，从“如彼戒严生信仰”句起至“佛陀教法能明显”句，共有五句是对宗喀巴大师的其他首要弟子指示的悬记。其中“如彼戒严生信仰”句中的“信仰”（三信）是数目“三”字之异名。因此它（三）是表示贾曹杰、克珠杰和杜真仁波且等首要的三位弟子。又所谓“示现多相说戒严”，这是对有清净悬记的七位弟子而言，以及“示现多相说戒严”等三句是表示此外还有如善巧和修德二者兼备的弟子，是无边无量的，这一切弟子也都作出了大宏清净教法心要的事业。此诸（悬记的）句义，是就善于观察而易知的渚人来作的启示，所以昔日无须明显写出。然而后期中有才智者日渐稀少，这是略使明显而写出的。至于所出诸弟子的详细情况，当在本书末尾述说。还有悬记中“尔时佛教于此土”以下诸句，从上面所引《噶丹教法史》的教言中，即能得知其意义。
此外的悬记，如《无垢天女所问经》中说：
“北方雪山一带地，
格鲁派之地方中，
正法将能大宏扬。”
又《庄严经论》中说：
“善慧无忧具悲心，
美名胜称知善轨，
此是菩萨极善说，
讲说者中如日辉。”
这一悬记明显地指示出宗喀巴大师的名讳等。又在《国王文集》中，对最后时期将出现如何情况作悬记说：
“教法心要勤修人，
具菩提心比丘僧，
无量功德贤士生。
现证密法比丘僧，
众多大德咸尊敬，
尤其广大作承事，
比丘菩萨东方生。
彼是持密大德身，
由彼藏坚瑜伽士，
改佛容颜作承事，
对彼承事一切人，
皆是圣者大沙门。
对彼诸人崇敬生，
何故彼等名为圣，
对佛作出大事业，
以此彼等为圣人。
如是诸圣出现中，
侍眷善住佛经典，
佛之身像住在时，
日窝功德在其中。
此一悬记，前代诸人士认其为对贡巴·楚臣林波（意为戒藏）指示的悬记，以及其它各种的说法。然而实际是指示宗喀巴大师将于佛教（住世划分为）十个五百年的“修品”时期中出现于世；并示“东方”为其诞生地——东方宗喀地方；所谓“藏坚”是指宗喀巴大师受圆满优婆塞戒（即居士戒）时之名为衮噶林波（意为普庆藏）；所谓“改佛容颜”及“佛之身像”，这是指宗喀巴大师将释迦牟尼像（奉安颜大昭寺中的释迦化身像）改变为受用报身的装饰；所谓“作承事”是指宗喀巴大师于大神变节日创立大供养法会［4］等事业；所谓“日窝功德”是指宗喀巴大师所创建的噶丹寺在卓日山中，以这些前后的一切句义来说，是无误地对一切智宗喀巴大师所作的悬
记。又在其它一些《宗喀巴大师传》中也有与此相仿的悬记。《大悲妙法莲花经》中说：“由彼见我（佛）身像及经典，并诸破旧时，彼以黄金作装饰；以伞、幢、幡、铃纲作覆饰。”对这两起悬记也有人认为是对贡巴·楚臣林波和至尊宗喀巴大师两位大德所作的悬记，以及说贡巴·楚臣林波与宗喀巴大师同一心识的说法，也不见有矛盾。至于《国王文集》中所说：
