人文主义批判-第7章
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切赖墓ぷ骱头秸耄耸亲芴逍缘模颐且环矫嬉谰攘榛辍环矫婊挂阑澜纭晃颐且环矫嬗ι⒉ジＲ糁肿樱环矫婊挂ǔＲ粽习ぉで宄熬＜保ㄈァ笆贰保ⅰ胺赡瘛保垢Ｒ糁肿硬晃熬＜薄凹纷 保灰颉笆贰薄翱莞伞保槐弧胺赡瘛薄俺跃 保ㄌ�3～9）。质言之，我们应当攻破人文主义“坚固的营垒”，将“各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十4～5）
魔鬼一贯的战略，乃在试诱人类，离间‘神’‘人’，使人不信神的存在，不信神的诫命；从而与神斗智（创三4～6），自立‘人极’（创十一4），以人为本，作万事的尺度，成为拦阻福音的障碍，并与神对抗的“坚固营垒”。初期教父特土良（Tertullian165…220A。D。）尝警告世人说：“耶路撒冷和雅典，乃是两个中心，一则以‘神’为本，一则以‘人’为本，二者不可混淆。”（参阅氏著OnthePrescriptionAgainstHeretics7）马丁路德更强调说：“血气之伦的理性（NaturalReason），乃是魔鬼的新妇（TheBrideoftheDevil）。”（查林前二章十四节说，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，”是则人文主义，堪称为‘血气之伦的理性。’）路德此言，实更足令圣徒警惕！
查人文主义，既为“魔鬼的新妇”，故始终为基督福音之劲敌；徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”为其“掳去”，而无由自拔！（西二8）世人仅知反对新派神学，世俗主义（Secularism），无神主义，而不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏（O。Spaan）谓：马克思主义，乃为英国经验主义之变种。尤属鞭辟入里，慧眼独至的名论。盖人文主义，既以‘人为万事的尺度’，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党如神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，以为‘领袖无误’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上的天国。故人类问题之症结，乃是在人，乃在以人为本，以致辱没圣道，而不‘尊神为圣’（太六9～13）；而基督圣道之主敌，厥为人文主义。宣道学家克雷默氏（Dr。HendrickKraemer），于其所著，‘基督圣道与人文世界’（TheChristianMessageinaNon…ChristianWorld）一书中有言曰：“基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督圣道与人文主义第二次大会战之战场。”此实应值中国圣徒之深思与警惕。
〖二、科学文化之真源〗
但是，人文主义和科学文化，未可混为一谈，我们攻击人文主义，并非因噎废食，要完全废弃文化，反对科学，视为凡俗污物，不应沾染过问，此乃十七，十八世纪教会敬虔派的谬见。（详见拙著‘总体辩道学’卷肆，文化篇）我们更非为摧残人类文化，而正为挽救文化，为人文科学求一个永固不拔的磐石的基础，开一个无穷丰富的活水的源泉──那便是万有所本，万有所依，万有所归的真神上帝及其全备的启示。人文主义者的根本错误，乃在本末倒置，把车放在马的前面，南辕北辙，背道而驰，‘以知求信’，缘木求鱼。
照柏拉图的说法，人类的知识，乃是内在的，他以知性为真理的基准，以人心偕登上帝的宝座；从而使真正的‘实在’（Reality），成为一种虚妄的幻想，使哲学成为己性之奴隶，而永不能窥见宇宙人生之本相与真源。（参阅EmileCailliet：ChristianApproachtoCulture；PP。5；18…19；29；131…135）人本哲学，自柏拉图，亚理斯多德以至康德，率都以人的知性为本，不以神放在首位，作为基准；而以为宇宙之真理，可凭自求，无需上帝的启示。这才使人类与上帝，失去应有的宗教关系，对于上帝亦根本没有正确的认识；（参阅EtienneGilson：Godand
Philoso＇hypp。1；34＇而人类文化，亦遂与上帝脱节，失其真源，成为无根之木，‘瓶中之花’，从而发生没落解体之危机。不幸教会方面，也有这种重大偏差，初则有游斯丁（JustinMartyr），想和斯多噶学派（Stoics）妥协；继则有俄利根（Orinen185…254）居伯良（Cyprian3rtCent），想和新柏拉图派调和。到了中世纪，这种合流的企图，益趋强化，经院派天一斑教学者如阿奎那（ThomasAcquinas）等，复想求天启示和人知的协调。阿氏虽信圣经是上帝的启示，但他却一反奥古斯丁之道，重走亚理斯多德的老路，要用理知来证明信仰，证明上帝之存在，圣经之正确；且竟谓圣经的解释，必须根据传统，使上帝的启示来迁就教皇乃至教父的意见。是无形中又是以人为本，把教皇拥登上帝的宝座，从而助长了人文主义之气焰！（另详拙著：‘总体辩道学’卷贰，哲学篇）
近代西洋哲学，都囿于亚理斯多德的经验主义，乃是承文艺复兴运动之余绪，以希腊思潮为主流；到了改教运动以后，加尔文始揭起革命之旗帜，反对传统的希腊思潮，纠正这一个本末倒置，辕辙背驰的偏差，谓人当先认识上帝，始能认识自己。惜教会学者，未能发扬加氏之说，争取文化学术的领导权，致造成今日积重难返之局。上文曾指了，基督教并非文化之敌，而事实上，且正是创造优美文化的动力。教会史权威学者斐理夏夫氏说：“基督圣道，以其教义之崇高，性质之超凡，实为欧美民族新生之动力，文化之保姆，而其推助西洋科学文化之发展，尤有其无可否认之影响，无可磨灭之史实。”（PhilipSchaff：HistoryofChristianChurch；Vol。Ⅱ267；625…6）加尔文虽反对传统的人本哲学，但他对于文化学术，不但未加漠视，而且还有重大贡献。教育史权威葛勃莱氏（EdwardP。Cubberly）在其所著‘教育史’（HistoryofEducation；P322）中说：“今日世界之进步，文化学术之发展，当归功于神学家加尔文建设与领导的雄才与睿智。”加氏本人，对于学术，也非常重视，他尝说，“没有一个良牧，不是一个学者。”事实上，改教运动以后，欧洲各国──德、荷、英、法、瑞士各国的文化，均见发展。照加伊蔼氏（EmileCailliet）说，当时法瑞各国，每一个改正宗教会，必须办一个学校。在法国首先注重高等教育者，乃为蓝慕思氏（PierreRamus），是一位基督教哲学家。十九世纪法国著名教育家，都是基督教徒；首倡公立学校者，乃为当时的大政治家和史学家，计佐氏（FrancisGuizot）也是一位虔诚信徒。（参看：EmileCAilliet：TheReformedTraditionintheLifeandThoughtofFrance；Theology；I；349；1965）美国的教育，乃由清教徒兴办。当时的著名学府哈佛耶鲁，均为教会主办，故均有神学院。现在不全有名无实，且已为人文主义者所占领，成为反基督教之“坚固营垒”。一九六六年秋，该校校长浦赛氏（Dr。NathanM。Pusey）在神学院开学典礼中，亦坦白检讨，承认此点，呼？该院师生应恢复原有之信仰。（并承以其讲稿寄赠著者）。
其次，我们攻击人文主义，并非反对科学。且正相反，近世科学的发展乃是基督教发展的结果。贝提耶夫（N。Berdyaev）在其名著‘历史的意义’（TheMeaningofHistory；P。113）中说：“余深信，祗有基督圣道，是近代科工发展之母。”现代学人，根本昧于圣道之真谛，亦不知科学之意义，每把基督圣道视为科学之敌，且欲消灭圣道而甘心。殊不知近代科学，乃是改教运动之产物。盖基督圣道上帝创世的真理，实为激起近世科学家探索宇宙奥秘之动机。质言之，基督圣道，实为自然科学发展之本源；则反对圣道，无啻拔本塞源，摧残科学之根基。
一则，上帝是全知的，绝对没有错误的，造化之妙，乃表彰上帝的智慧，述说上帝的荣耀（诗十九1～6）。英国科学会于一八六五年发表宣言，认为上帝的话，一方面写在圣经上，一方面写在自然界。故自然世界，乃是有理性的，不是盲目的；自然之奥秘，乃是可知的。古希腊哲学家，虽信上帝是理性的，但不信他是全能的，以为上帝以外，尚有‘物质’。如戴理斯（Thales）亚那芝曼德（Anaximander）赫拉颉利图（Heraclitus）等，以为物质本身，自始有其生命，有其活力，故主‘物活论’（Hylozoism）。此不仅抵触‘上帝创造天地万物’之说，且以为自然现象，非人和神所能了解。故此种哲学，使自然科学在古希腊不能发展。基督圣道之上帝观，不仅说上帝创造天地万物，且以上帝是全知的，绝对无误的，此乃科学家信心之根基，深信上帝所创之自然世界，必是一个可知的，理性的秩序与体系。与此信心，故有现代自然科学之发展。
二则，自然世界，既是可知的，理性的，故有加以精心探究的必要。改教运动者，认为自然世界，乃是一部可读之书，可听之道，世人对于自然世界，应当加以不断探究，藉以深知上帝的踪迹，上帝的思想，上帝的智慧，上帝权能，上帝的荣耀（诗十九1～6）。本着这个信念，故大科学家，相继产生，穷其精力，探究自然之奥秘，奠定近代科学的基础。初则有培根；牛顿
（Bacon；Newton；Beechman；Boyle；Harvey）；继则有戴维，凯尔文等（Davy；Kelven；Faraday；Joule；Maxwell），都是虔诚的基督信徒，且为科学界杰出之士。（参看拙著㈠：‘世界名我宗教观’及㈡‘科学家的信仰’二书）
名哲学家怀海德（AlfredNorthWhitehead）说，“研究自然的结果，祗能令人相信宇宙之合理性。”（见氏著ScienceandtheModernWorld；P。18；MacMillian；1946）核子专家卜拉德博士（Dr。Wm。G。Pollard）说：“在非基督教国家的环境里，不能产生真正的科学。”（参看氏著：Chanceandprovdence：Cod…sActioninaWorldGovernedbyScientificThought；Scribner；1958）又米苏里大学数理系主任哈德斐博士（Dr。CharlesHartfield）
说，“自然世界，并非盲目的，乃是有秩序的；而在此秩序之后，便是上帝；世人当用实验的方法，进而研究，在自然现象中，找出其规律，制成理论的体系。”
基上所述，可见基督教的上帝观，实为科学家信仰之基础；而近代科学文化的发展，实乃为基督圣道弘扬之结果。故基督圣道，并非科学文化之障碍，而实乃科学文化之真源。（参看上文所引N。Berdyaev：TheMeaningofHistory；P。113）现代人不知认其为‘母’，乃反误以为‘敌’，处心积虑，反对圣道。此乃科学的自杀！
第贰编 论人文主义之虚妄 第三章 没有规范和动力的道德
──人文主义之虚妄㈡
──道德的论证──
经文
“你们是世上的光你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音五章14；16；20）
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝，这是诚命中的第�
