人文主义批判-第39章
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神佑
章力生（渊若）谨上
一九七Ｏ年九月廿九日
＇天涯于2006…08…1206：46：09修改此小说＇
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾陆、论圣道与国运㈤
──致董大使显光书
主内显光大使平安：自违雅教，忽逾十载；每怀贤劳，辄深神驰。去夏弟应聘在纽约布道，与伦敦王又得牧师同工；并闻王牧盛称阁下热心圣道，无任钦慕。秋间奉岳军先生赐书，亦谓阁下在台“将专心人事传道事业”；近又读此间纽约时报（NewYorkTimes），藉审阁下现在拟撰‘台湾基督教发展史’，遥企贤劳，弥增佩仰。弟中年以后，有志于道；暗中摸索，几遭沉沦。抗共职中枢，当时弟犹沉迷‘佛’‘道’，故虽与公时相过从，谊属同寅，却不能获属灵交能。诚如经云：“义和不义有甚么相交？光明和黑暗有甚么相通？”（林后六14）世人与基督圣道，格格不入，其故实亦在此。（中略）前读尊论，略谓：儒释各教，必趋衰微，基督圣道，必见兴旺（约三30）。实为悟道独至之确论。弟在此讲学，与公所见，正不谋而合。虽国人此时对公所论，未能同情，立法院且竟提出质询；但“天地要废去，他的话却不能废去。”（太廿四35）吾人惟有恒切祈祷，阐扬真理，俾国人终必有悔悟之时。弟正撰‘圣道精义’诸书，愿神用此见证，俾国人对救世真道，基督教义，有明确认识。率陈数行，聊表下忱；尚乞彼此代祷，共证圣道，无任感幸。肃颂
主恩满溢
主内弟章力生谨上
一九六Ｏ年元月十六日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾柒、论圣道与历史
──覆钱宾四院长书
宾四先生赐鉴：前闻尊驾来美讲学，欣忭无似。私衷祝望，当可重图畅叙，一罄十年久别之积愫。昨奉尊札，略谓“明晨去哈佛，有五日停留，极欲谋一面。”并承以杨联？教授电话见示，嘱即相约；奉诵之余，曷胜雀跃。惟查尊函系四月廿八日作于耶鲁，廿九日发自剑桥；乃竟于前日始行到达。稽延半月，实无前例。（剑桥来书，循例一日可到）不仅缘失交臂，且又空劳相候，怅惘歉仄，何能言宣。未审在美行止如何？拟于何时返港？便中仍乞惠示，以便再图良晤。弟中年以后，饥渴慕道，惜暗中摸索，未见真光。“悲天悯人”，无补时艰；“内圣外王”，徒增虚骄。九龙奉别，本拟赴印，宣扬佛法，何图行抵中途，被神拦阻，改变原定计划，南渡爪哇；蒙神大恩，“照明心眼”（弗一17～23），藉窥“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25～27；西一26；二2；8；并参看太十三11～17）；展诵圣书，不禁流泪。旋即应神呼召，舍弃万事，献身弘道。抵美以后，潜修神学，埋头著述，夜以继日，竟致视力锐减，据医检查，谓系阅书过勤所致；幸蒙神恩，不仅复原，专家诊断，即至九十余岁，目力仍强，谓为神迹！弟深感基督圣道在吾国所以不能生根，其主因乃在圣道奥秘，未经阐明，以致荣耀福音，不能光照吾士（林前四3～4）；时人甚且惑于浮俗之见，以为仅系一种博爱思想，此离圣道真谛，实不知几千万里。兹既蒙召，“出黑暗入奇妙光明”（彼前一9），作福音奥秘的执事；益感任重道远，战兢恐惧。（林前二3）比年虽已先后草成拙著多种，尚未敢率尔付印；其中有“基督教的历史观”一书，脱稿两年，仍待增订。因念阁下史学权威，敢陈其略，藉质高贤。弟以为传统史家，舍本逐未；仅求历史的‘次因’（心物）：昧于历史的‘基因’（上帝）。马克思的历史观，以万法唯物，为外铄的，仅见外在的物质环境。黑格儿的历史观，以万法唯心，为内省的，重内在的理念精神。世人仅事唯心唯物之争，或倡心物合一之说，殊不知唯心唯物，观点虽异，其误则一。易言之，唯物论者，仅从外面看，下面看；唯心论者，仅从自己看，里面看；却都未从上面看。易言之，均是以人为本位，而不以神为中心；仅以人为历史的主角，不知神乃历只的主宰。稽诸史乘，古今中外，圣君贤相，豪杰英雄，均思竭其仁智，寻求福国利民，长治久安，人类共存，世界大同之道；而事实上，则均将宇宙主宰，万王之王，人类救主，和平之君（赛九6），摈除在世界之外（约一10～11）。以是世界人类。虽科学文化，日新月异，法制政体，日趋革新；而史实证明，世界人类，“一切受造之物，都服在虚空之下，受败坏的辖制，一同叹息劳苦；”（罗八20～22）“卧在那恶者手下”（约壹五19），而无由自拔。降及今日，天灾人祸，变本加厉，原子战争，威协日烈，圣经预言，大有即将应验之可能（彼后三8～13）。此当为人类最后反省悔悟，归依救主之时期！基督圣道，绝非玄想，乃为无可否认的永存不变的史实。圣经非哲学理论，非凡俗宗教，而乃为史实记载。（关于圣道真谛，弟正拟撰专书，兹未能详。）其中心乃为道成肉身的耶稣基督，人类救主之降生与再临。故历史非以人为中心，而应以神为主宰；历史的意义，乃上帝从今世到永世整个过程中一切作为的启示。经云：“不要思念地上的事，要思念上面的事。”（西三2）吾人解释历史，不可仅顾所见的，仅思地上的事。瑞士史家杜平氏（T。H。M。D…Aubigne），云：“吾人无论从任何一面观察历史，均可见上帝的作为；虽肉眼不能认识，但上帝旨意，却藉主耶稣基督在历史中完全表现。”（参看氏著：HistoryoftheGreatReformationofthe16thCentury；Vol。I。N。Y。1846）奥古斯丁将世界人类，分为两类，一属天界，为‘上帝城’（CityofGood）；一属凡界，为世俗城（EarthlyCity）。前者爱神，求神荣，遵神旨；后者，爱自我，求人荣，随魔道。而上帝城必见兴旺，世俗城必趋衰亡。世界帝国（如罗马帝国），乃后者之象徵；昙花一现，终必崩溃。救主降世，乃为世界历史的新纪元，为人类之福音；整个人类历史，乃以主耶稣荣耀再临为指标，而以‘上帝城’最后胜利为归趋（参阅帖后一7；二2～8；启廿一1～8）。英儒吉德（BenjaminKidd），亦谓“世界权力的中心，必自彼拉多（Pilate），转移到主耶稣。前者代表罗马帝国之暴力，后者乃为上帝之权能。”其说亦足与奥氏之见相印证。（见氏著ScienceofPower）
史家汤恩倍氏，虽于基督圣道，无正确深刻的认识；然氏认为一切历史，均为圣经真理“罪的工价乃是死”（罗六23）一语之注解。又谓人类最大之不幸，乃在人类昧于其与真神之关系；一切人为救世法，俱已失败，而‘自我偶像化’，乃为文明解体破落之原因。“人类之盼望，乃在真神化身之基督，人类历史的动向，当向神学迈进”（参氏著CivilizationonTrial）戴维四氏
（DonaldR。Davies）复引申其说，谓汤氏所著‘历史研究’，直可更名为‘原罪学’（ScienceofOriginalSin）。并谓六千年人类历史，对人类启示了一个历史定律，即是“人类一切努力，结果祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，绝非人力所能挽救。”（见氏著：打倒人类的虚骄──DownPeacock…sFeathersMacmillian1944）弟对汤氏史学，初未尽表赞同；（详见拙著：基督教的历史观）惟汤氏对人类六千年历史研究，所得之结论，谓人类救世法俱已失败，实大可促迷信‘人本主义’（Anthropocentrism）者之反省。今无神论者正在企图‘毁灭上帝’，转而自毁人类，导演世界空前未有之大悲剧，凡诚忧心世道者，实均应及时信服真神，归依救主，负起宣扬福音，共挽浩劫之神圣使命。阁下当代硕学，望重士林，曩岁承教，快慰生平。虽以后大局急转，分飞各方，然企慕之情，实与时俱殷。归主以后，尤时为公祈祷，终望能有机缘，共扬圣道，此为区区在神前之一番心愿。今幸尊驾来美，复辱赐书存问，用敢掬其诚悃，倾其肺腑，为福音奥秘作见证。虽以纸短，未尽所怀，耿耿愚衷，当蒙蔼察。哈佛与敝舍，相距非遥，如驾再来，谨当扫径恭迎，聊尽地主之谊，并图畅领雅教也。草草不庄，肃颂
教安
弟章渊若谨启
一九六Ｏ年五月十七日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾捌、论天命与人性
──致唐君毅教授书
君毅吾兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载，望风怀想，企慕时殷，神前祈祷，尤以为念。回忆前岁拜读兄等所布‘为中国文化向世界宣言’，曾上寸笺，略陈所感；比奉赐书，备叙往年在渝相识之经过，嗣有江大共事之感想，俱徵相知之深，相期之殷。循诵再三，感及泪下。诚如兄言，吾人所见，虽各不同，“仍终有可相契之处，但不在语言文字之所及，”殆即在此同情之泪乎。弟之所以皈依基督，并非由于所谓思想转变，实乃本乎神之殊恩（弗二8）。感谢天父，“把我从母腹里分别出来”（加一15），襁褓之时，开始学语，即向人言，要做‘好人’；幼承庭训，入孝出悌，洁身自好，被号‘圣人’；诚中保罗自述，“就律法上的义说，无可指摘。”（腓三6）旋在沪肄业某教会大学，即�
