人文主义批判-第36章
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郏挥性诟富忱锏亩郎樱ㄖ饕栈剑砻鞒隼础！保ㄔ家�1；14；18）此乃真神之启示，一方面至深至奥，虽上智无从窥测（罗十一33）；一方面极浅极易，虽下愚亦能信受（太十一25）。弟早岁慕道，未得其门，暗中摸索，几遭沉沦。何图蒙神大恩，转迷成悟，用是抛弃一切名利，埋首撰述，阐释圣道，比年息影此间，不觉已成十册。现拟撰‘圣道起信论’一书，以飨国人。惟念吾兄谋道情殷，‘复活节’得赐贺片，感念弥切，不能自己；爰修此柬，略陈二义；其能有助祛疑解惑也。
一曰重生──芸芸众生，均为自然人，所谓血气之伦。惟“属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二14）基督福音，乃为属天的启示，主耶稣非凡俗的教主，乃为“从天而降”，沟通神人之救主。“从天上来的，是在万有之上他将所见所闻的见证出来，只是没有人（属血气的自然人），领受他的见证。”（约三31～32）当年尼哥底母（士大夫阶级之代表人物），问道耶稣，意非不诚，却终茫然。故主耶稣对其明白晓谕曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三12～13）主耶稣道成肉身，此乃伟大敬虔的奥秘（约一1；14；18；提前三16）。其所见证，乃为现身说法，属天经历，与一般宗教哲学家之揣摩空想，完全异趣。一般未经‘重生’之自然人，乃是“从血气生的，从情欲生的，从人意生的，”不是“从上帝生的”（约一13）；以是“体贴肉体”，不“体贴圣灵”，便“与上帝为仇”（参阅罗八5～8），致对圣道格格不入。福音本为上帝的大能，要救一切相信的；但“不信的人，被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫福音的光照着他们；”（林后四4）以是敌挡真理，认为愚拙（罗一16；林前一18）。譬诸盲人，不能见光天化日；世之‘灵盲’，亦不能见福音荣光。光来到世间，本要照亮一切生在世上的人，但世人不爱光，倒爱黑暗（约一5；9；三19～21）。故“福音之蒙蔽，乃蒙蔽在灭亡的人身上。”（林后四3）世人不知其为‘灵盲’，尤不知其灭亡之危机犹复‘予智自雄’，以为可凭其‘逻辑’参透万事，彻悟天道，以是终于暗中摸索，不能开悟，甚且执迷不悟，以迷为悟，致不能“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）。弟作此论，初非迷信，菲薄理知，实以基督圣道，乃远超人智，倘必‘削足适屦’，强以其纳于庸俗的人智的范畴，则无啻扬己抑神，使神与人立于对等地位！使徒保罗，原亦敌挡真道，逼害教会，然自大马色途中见主荣光，眼中鳞片，掉落以后，即恍然大悟，宣讲耶稣是上帝的儿子（参阅徒九122）。并谓：“我们也讲智慧，但不这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧；我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了。”（林前二6～10）法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），青年时期，即已先后发明计算器，晴雨表，水压机，并驳斥物理学先进之谬见，建立科学方法之体系。惟深感科学哲学，俱不能令其认识真神，了悟宇宙人生之奥秘，遂废然而返，研究圣经。某夕上帝忽向其启示，于极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝。”是益徵天国福音，绝非血气之伦，凭其理知，所能参悟。“人非重生，不能见天国”，“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约三3；27）人若不是从天上从圣灵重生，便无由知，亦无由信天上的事。故明道起信，首当重生（参看约三11～12；31～32）。今日教会中有所谓‘新神学家’，不信神迹，诋毁圣经，则亦因其根本尚未重生得救，未能脱离黑暗的权势，致不能蒙真光之启示，窥天国之奥秘，见上帝之荣光也（参阅西一13，林后四6）。
二曰悔改──明道起信，非纯为理智问题，而尤为道德问题。盖严格言之，人类因受罪恶之侵蚀，其理性实早已失其健全状态。故经云：“敬畏耶和华，是智慧的开端”（诗一一一10；箴九10）世人侈谈圣道，妄称圣名（出二十7）。“虽知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了。自称为聪明，反成为愚拙”（罗一21～22）夫昭事上帝，古有明训。（例如：“小心翼翼，昭事上帝”，语见诗经。）吾兄熟读经书，无待赘陈。（详见拙著‘原道’首章）国人以‘孝’为大德，惟根据孝经：“孝始于事亲”，可见‘事亲’仅为孝之起点。须知上帝乃天上圣父，生命之主，故‘昭事上帝’，方为孝之极义。国人偏重‘事亲’，而昧于‘事神’，不仅舍本逐末，尤为数典忘祖，大逆不道。以赛亚先知，得神启示，大声疾呼，曰：“天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。害！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步！”（赛一2～9）此实深值世人之反省。世人仅斥共党，目无上帝；殊不知其自身亦正不信真神，甚且亵渎真神。一般国家，迷信异教，崇拜偶像，“将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，将上帝的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主”。（罗一23；25）天主教国家，则推崇圣母，高抬教皇，流为变质的‘马利亚教’。至基督教国家，则又以‘新神学’之流毒，致高抬科学，菲薄圣经，使基督圣道，名存实亡，流为人文主义。（详见拙著‘原道’）其祸所及，不仅教会冷落，抑且民德日堕。鹜新之士，甚且提倡所谓‘新道德’（NewMorality），以‘道德相对论’（MoralRelativism）摧毁是非善恶之准则，甚至废弃上帝‘十诫’，认为不合时宜，使放纵情欲者，无所忌惮。现在举世汹汹，动乱不安，一切救偏补弊之道，非仅无济时艰，抑且变本加厉。此乃人类恶贯满盈，悖逆圣道，干犯神怒之徵兆（参看太三7～10；约三35～36）。大道沦胥，狂澜已倒；覆亡之祸，迫在眉睫（太廿四15～31；彼后三8～13），此实世人亟应反省悔改之最后关头。惟上帝爱世人，初不愿世人之沉沦，故于创世以前，早已定其完备的救法，使一切悔改的信徒，不至灭亡，反得永生。圣子耶稣，离天宝座，降世为人，代死十架，流血赎罪。当其受难气绝之时，遍地昏暗，圣殿幔子，自上至下，裂为两半；（此即天门已开之徵）地也震动，磐石崩裂，填墓启开。及主耶稣复活以后，已死圣徒，从墓中出来，进了圣城，向众人显现。当时百夫长等，目睹此情，极其惊恐，曰：“此真是上帝的。儿子。”（太廿七45～54）夫主耶稣为世人之过犯罪孽而受死；为世人这称义得救而复活，此乃上帝恩义两全之救法（罗四25；及五章全）。而主耶稣死里复活，尤为其完成救赎恩功之印记，以及信徒得救可信之凭证。照凡人常理而论，此乃绝无可能之事。惟福音乃上帝大能的作为，而非哲学的体系，宗教的仪文。人之得救，乃“是本乎恩，也是因着信。”（弗二8）“道不远人，正在你口里，在你心里若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗十8～9）“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道。”“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人（主耶稣基督），按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十四16；十七30～31）乃世人仍藐视神恩，不信上帝，是何啻斥上帝为虚谎（约壹五10）！（设身处地，尚兄之友好斥兄大言欺世，则兄必以其为毫无忠义之人。而世人却每不信天父，而不以为非，审非怪事。）又岂非践踏上帝的儿子，将那使人成圣之约的血，当作平常，亵慢施恩的圣灵（来十29～30），是其罪何容逭（太十二31；来二2～3）！尤有进者，人非圣洁，不能见上帝（来十二14）。人类自始祖堕落以后，已根本败坏玷污；“肉体之中，没有良善，立志为善由得我，只是行出来由不得我；”（罗七18）即或行义为善，但在神前，仍是污秽不洁，亏缺神荣（赛六四6；罗三10～23）。约伯虽号称东方义人，“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”但经百般痛苦试炼，亲眼见上帝以后，始承以往仅“风闻有你”，“因此厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯一8；四二5～6）以赛亚朝见真神以后，即自惭形秽，呼曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六1～5）故人若不悔改，自负自义，以为俯仰天地，问心无愧，实乃自欺；且“以上帝为说谎的，他的道也不在心里了。”（约壹一10）弟自幼行义，希圣希贤；中年忏悔，修道学佛；但此种工夫，等于粉饰，终不真切。皈主以后，蒙神开恩，于其荣光中得见‘老我’之罪性，人心之败坏（耶十七6）；俯伏神前，流泪认罪，凡历数月！“忧伤的灵，痛悔的心，上帝必不轻看。”（诗五一17）“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝”（赛五九1～2）故明道起信，尤须认罪悔改，始能得上帝怜悯，罪蒙赦免，转迷成悟，出死入生。
神佑
弟章力生敬上
一九六五年四月廿八日深夜二时
卷下/ 第贰编 证道书简 拾捌、论人生境界
──致顾季高（诩群）先生书
季高尊兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载；每怀德辉，辄深神驰，世事沧桑，感慨何已。去岁辱承惠赐大著，感佩无似。北承爱屋及乌，对小儿长基，俯赐教诲，久拟修书道谢，祗以满腔积愫，不知从何下笔，遂尔久稽。比年拜读尊作，深知阁下于邦国利病，世道人心，关切至深，莫名钦迟。弟前岁应聘来美，滥竽教职，潜修圣道；人生意境，完全改观。（中略）比集旧作，辑成‘原道’一书（系非卖品）限于财力，仅印二千本；为求通俗起见，论证亦力求简略，如神嘉许，当续刊‘圣道精义’，全部完成，需十余册。兹特寄奉一本，愿神赐恩，藉此小册，同蒙光照（林后四36；弗一17～22）。就弟以往反教之经验而论，我国学人，对弟近著，容或发生反感。即在弟创立‘比较宗教研究会’时，虽对各教‘一视同仁’，标榜‘并行不悖，殊途同归’之义，甚至对若干基督徒，颇有好感；惟内心中，仍难破除入主出奴，厚此薄彼之成见。盖其时弟仍为‘自然人’，乃一彻底人文主义者，血气之伦，终难了悟属灵之事也。弟之改宗，非由人力，全
