人文主义批判-第32章
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（QueenofScience），诚为穷究宇宙人生奥秘之大道。国人之病：㈠愚夫愚妇，误以迷信为宗教，以致交鬼降魔，迷信邪术；国运日蹙，此实厉阶。（甚至天主教，亦拜马利亚，于斌主教提倡祭祖）㈡硕学通儒，妄讥宗教为迷信──以致怀疑不信，直与唯物共党之无神主义，五十步与百步。（实则科学宗教，范畴各殊，并不冲突，据德人统计，近代著名科学家三百人，几百分之九十，皈依基督。）查我国国文课本，其所选之论文，往往富有唯物无神思想，甚至‘正中’教本，亦无例外；使青年学生，先入为主，思想中毒，实违国家教育方针；而当局不以为非，窃深忧之！㈢即一般凡俗宗教信徒，亦仅凭人智揣测，未获真神启示，以是惑于泛神多神之谬说，昧于基督救恩之真理。如：⑴孔子未闻性与天道，其说平凡，早为老子非难；⑵老子虽知‘道’之玄妙，却不知‘道’即上帝（约一章）。⑶佛法乃无神自救之理学，尤昧于灵命永存之大道，无啻导众生趋灵魂自杀之末路。所惜我国贤者，犹奉儒释道三教为至宝，盲人瞎马，自误误人；民族危机，莫此为甚。渊曩归依三教；抗战以后，参禅学佛，尤为热中；（此中情况，戴故院长季公，知之颇深）故绝非入主出奴，盲目抨击。惟关于各教之得失，基督圣道之奥义，以及渊归主以后，与神交契之特殊经验，非此短笺，能陈万一；比年已草专书多种，容当以饷国人。钮院长惕老，在渊出国之前，曾暗示归依基督，时虽‘无知昏暗’（罗一20）；深闭固拒；惟今饮水思源，惕老见证，关系实大，殊感主恩。公如有志慕道，尚乞与其细谈。我公古道热肠，爱人以诚；曩蒙垂爱，深感知遇，用敢就人生极重无比之灵魂得救问题，掬诚上书，见证圣道；耿耿愚衷，尚乞蔼察。海天万里，曷胜依驰，草草未尽，肃颂
道安钮院长惕老前便乞致候
章渊若谨上
一九五八年二月十六日
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（注）此书再版之时，骝公早已谢世，曷胜怆感。惟皈依救主者，当主再临之时“必先复活要和主永远同在”，此著者所以废寝忘食，专以宣扬福音为念也。（参阅林前十五50～57；帖前四13～18）
卷下/ 第贰编 证道书简 捌、论圣道之真谛㈣
──致陈部长立夫书
立公赐鉴：月初赴宾州讲演，道经纽约，得于赵棣华夫人处，重领雅教，廿载阔别，一朝重逢，世事沧桑，曷胜今昔之感。席间不耻下问，俱徵虚怀若谷，承询各点，均为神学上之专门问题，除关于罪恶一点，司徒牧师，已作解答外，限于时间，未获详陈愚见，匆匆揖别，深用怅惘。日前返舍，于祈祷中仍在神前以公为念，爱修数行，上质高贤。
㈠关于上帝──何谓上帝，古今学者，见仁见智，众说纷殊；实以人智有限，不仅管窥蠡测，难窥其全；而言语道短，一切定义，终不能状上帝本体之真像。老子于道德经开宗明义，谓：‘道可道，非常道。’其意境之高超，殊非一般人文主义者所可比拟，惜其尚未得真神‘特殊启示’，致不能了悟：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）之奥秘耳。上帝自有永有，
崇高伟大，莫可限量；受造之物，绝难完全窥测。人类心智，对于上帝之本体与属性，既无由理解，其结果，上焉者，则倡泛神论（Pantheism），理神论（Deism）诸种虚妄的理论，从而使真活的上帝，成为学地得主观哲学的名词，幼想的符号（罗一21）；下焉者，则更乞灵于各种偶像（罗一23），从而流为愚夫愚妇之偶像崇拜，使国家民族沦于迷信黑暗之深渊；卒致‘天道日远’，蚩蚩者氓，恍如迷失羊群，莫条所归，此诚人类莫大之不幸。上帝固为灵体（约四24），非肉眼能见（约一18；罗一20）；虽至圣至善，超乎万有；但并非虚无飘渺，不可捉摸。语云：‘道不远人，’上帝其实“离人不远”（徒十七27），“其永能与神性，藉着所造之物，就可晓得，使人无可推诿。”（罗一20）“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的作为。”（诗十九1）上帝有生命，有位格，常藉人形显现向亚伯拉罕，向摩西，向众先知，向众使徒，向众圣徒显现。（甚至弟之蒙召宣道，亦曾上闻其声，详蒙启示！）故使徒约翰之言曰：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见过，亲手摸过的，这生命已经显出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”（约壹一1～2）宇宙间最大敬虔的奥秘，乃为“上帝在肉身显现”（提前三16）。是即“道成肉身，住在我们中间，”“把从来没有人看见的上帝，藉主耶稣基督表明出来。”（约一14，18）故主耶稣基督，乃“是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”（来一3）“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）主耶稣现身说法，一则曰：“你们信上帝，也当信我；”又曰：“人看见了我，我就看见了上帝。”（约十四1；9）惜今之学者，否认主耶稣之神性，欲凭其有限的智慧，曲解圣经，并照人的形像，创造上帝；是殆欲摧毁圣道，殊堪痛心！（另详拙著‘基督论’，‘圣道通诠’诸书）
㈡关于救赎──近代学者，如耶鲁大学教授马新托虚博士
（Dr。D。C。Macintosh）之流，指摘基督教，以为人之罪孽，应自承当；基督无辜，不应代死。此乃关于公义与慈爱，如何两全的问题；马氏之论，实属皮相。盖就人而言，此固绝不可能；惟上帝藉十架奥秘则能兼顾。质言之，救主代死十架，一方面乃为满足上帝公义的要求，一方面又为上帝救世慈爱的表现。基督教乃为超伦理的超律法的救赎宗教。真神上帝三位一体；基督降世为人，乃系上帝在肉身显现，故其代死，乃上帝亲自舍身，并非慷他人之慨，令人无辜牺牲。此乃天父本其无限丰富的怜悯，要救世人脱离罪状罪孽，所施的奇妙无比的恩典。基督为真人，亦为真神，乃为生命之主，其在十架舍命，乃由其自愿。他“有权柄舍去，也有权柄取回来；”（约十18）他说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然互了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25）此乃圣道无上之奥秘，亦为信徒荣耀的盼望，尤为与任何宗教绝然不同之特点。世俗的宗教，均为自力自救教。但自罪恶进入世界，世人受罪恶权势之辖制，已陷于一种绝难自救教的境况。仿佛一人犯了滔天大罪，已经判处死刑；（罪的工价乃是死；人类本有上帝永恒之生命；因犯罪而沉沦）同时，又患毒癌，得了不治的死症，（罪恶乃为人类之毒癌，非人力所能医治）在此境况下，人类必靠一种超乎人类的力量，始能得救。语云：‘壮士不能自举其身，’颇足说明人类绝难自救的真理。史家汤恩倍氏（Toynbee），综论人类历史，认谓一切历史，乃为圣经‘罪的工价乃是死’（罗六23）一语之注解。人类最大之不幸，乃在昧于人类与真神之关系。六千年人类历史，对人类启示了一个历史的定律，便是人类原罪一日存在，则其一切努力，祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，绝非人力所能挽救。（参看拙著‘原道’一二三，一二四页）天父本其无限的大爱，不忍世人，永遭沉沦，遂道成肉身，为拯救罪人，代死十架，世人祗须信奉救主，即可‘因信称义’，罪蒙赦免，不至灭亡，反得永生。正如慈母爱子，甘愿舍身代死，此其恩爱，实远超庸俗的伦理法律的观点；而其奇妙伟大，尤非人智所能了悟。无怪不信者，斥为‘愚拙’（林前一18），认为荒唐不经，万无此理；惟信而得救者，必能见证上帝起死复活之大能，颂赞其重生再造之恩功也。（另详上引拙著及‘基督论’）
㈣关于圣餐──此不仅为公大惑不解之点，亦确为基督圣道不易了悟之奥秘。关于基督教圣餐中之饼酒（葡萄汁）二物，神学上有‘变体说’（Transubstantiation），‘化体说’（Consubsta
（林前十一23～26）主耶稣在世之时，曾明白宣示：一则曰：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）再则曰：
“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活！”（约六53～54）照自然定律，人须进饮食，始能生存；照属天定律，人必进从天所赐的生命之粮，（基督耶稣）方得永生。此乃‘生命之道’，其中奥秘，非人智所能了悟，故当时若干门徒，闻之亦颇有难色，竟望望然而去之！（约六60；66）盖基督圣道，乃上帝奥秘的智慧，乃上帝在万世之前，预定使我们得荣耀的，而藉圣灵向信徒显明，非属血气之人所能领会（林前二7；14）。“血肉之体，不能承受上帝的国”（林前十五50）以是十架真道，在未重生得救之灭亡人，终为愚拙（林前一18）。常人对于凡俗的自然宗教，每易领悟接纳；而于基督代死救赎的永生之道，则终觉不合情理，格格不入，怀疑不信，深闭固拒。此则弟数十年来暗中摸索，饥渴慕道，切身体会，出死入生之经验，而非寻常学理的论辩也。我公深思过人，非同凡响，且复择善固执，虚怀若谷；必能彻悟真道，同蒙救恩，用敢掬诚上书，诸祈蔼察为幸。感怀万千，未尽百一；姑止于此，肃颂神佑公展先生等经，恕未另笺。
章力生谨上
一九六二年六月十八日
卷下/ 第贰编 证道书简 玖、论圣道之真谛㈤
评中华宗教文物展览──答梁部长赛操青
默公赐鉴：久未通音，忽奉二月八日手书，暨大作‘几个有关宗教总是的我见’曷胜感慰。尊著强调宗教之重要，斥侈谈科学，菲薄宗教之学者为“浅妄之徒”循诵再三，感念万千。吾公之宗教观，与弟未蒙恩皈主以前之境界，正复相同；故弟设身处地，对公立论，实能完全了解。惟弟五十以后，皈依基督，上承圣光，始知昨非。此乃“本乎神恩，并非出于自己，”（弗二8）
以是深知此中奥秘，非藉文字笔墨，所能曲达。比年上书左右，凡数万言，如再解释，深恐不仅徒劳，抑且转滋误会；稀以常情，最好搁笔。但弟既已“出死入生”（约五24），且以爱公之深，‘人溺己溺’，情难缄默；非敢有所论辩，实以主爱激励，有所不忍耳（林前九16；林后五14）。区区爱公之忱，乞先俯赐蔼察。
㈠基督信徒，乃为一“舍己”之人（太十六24）。弟自皈主以后，已将以往一切雄心，计划，爱好，偏见，乃至思想，信仰，其不合基督真理者，完全舍去；故弟所论，已非己见，更非执着；弟之‘老我’，
