人文主义批判-第24章
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地”，‘俯仰无愧’；不必藉裙遮体，不必躲避神面（创三7～8），那时真是名副其实，实为万物之灵，全地万物，亦归其掌管统治（创一28；二19）。但是，从始祖堕落以后，便自惭形秽，‘赤身裸体’，要编造“无花果叶的裙子”，（老子所斥的‘仁义智慧’，以及凡俗的礼仪宗教，便似这裙。）以求遮蔽其丑恶；结果却是无用，还是“躲避耶和华的面”，不敢正视圣洁的真神，终至被逐出伊甸，丧失乐园（创三7～8；28）。这不是神话寓言，而乃是人类最惨烈的悲剧，最严重的问题；这乃是人类本性，善恶圣罪；人类命运，祸福生死，分辨的大关键。乃世之学者，昧于此点，徒作性善性恶之争辩，以及‘明性见心’，‘归真返璞’之空想，又何怪其心劳日拙，无裨世道。
人类犯罪的结果，不但灵性堕落，天良泯灭，心地昏暗，灵眼失明，不能认识上帝，不能施行公义；受制于魔鬼的权势，作了罪恶的奴仆；“终日思念，尽都是恶”（创六5）“都是情欲的事，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴”（加五19～21）；而且地也受了咒诅，长出荆棘蒺藜，人类必终身劳苦，汗流满面，才得糊口；妇人怀胎，生养儿女，也必多受痛苦（创三16～19）。“世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）“受造之物，受了败坏的辖制，服在虚空之下，失去了上帝儿女自由的荣耀，一同叹息劳苦，直到如今，”（罗八18～22）无由自拔。佛教所说的苦谛，固为千真万确之事；可惜谨知其然，而不知其所以然，徒见人类病态之浮表，而未找到病症的根源，故其救法，祗是扬汤止沸，而未釜底抽薪。
人类犯罪最可悲的结果，乃为死亡。“罪的工价乃是死”。（罗六23）这死亡的意义，不如一般哲学家宗教家所了解的那样简单，这不仅是肉体的死，归入尘土，而且又是属灵的死，和上帝的生命，脱离了关系；这不仅是一次的死，而且还有更严重的第二次的死！（创三19～24；来九27；启廿一8）道家看破了生死大关，以生为大患，死为解脱；以生则心为形役，死则安息自由，重归其天地自然的老家；但这仅是一种泛神哲学的空想。近人习于‘精神不死’，‘浩气长存’的旧说；又复惑于西洋学者所谓‘大我’，‘社会我’，“精神我”种种的俗见，以为人类祗须立言立德，则‘琴亡乐存’，不必恐惧死亡，无需追求‘永生’。而且以为虽死犹生，迷即是悟，无明即真如，烦恼即涅磐；甚至以为“天堂地狱，可以结婚生子。”（语见钱穆：人生十论；唐君毅：人生之体验续编）但是这些‘自我陶醉’的设词，仅是一种灵魂自杀的安眠药；这种讳疾忌医，麻醉心理，自慰自误的办法，终不能挽救人类永远沉沦的命运。
2。人类的重生与永生
世人唯一“出死入生”（约五24）的得救法门，端在皈依已经征服罪恶和死亡权势的生命之主，耶稣基督。这并非基督教偏狭的门户之见，而乃是一个颠扑不破的是，因为基督“已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活，也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活头一个是出于地，乃属土；第二个人，是出于天。”（林前十五20～22；45～49）基督徒“不是从血气生，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约一13）我们本为可怒之子，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体私欲；然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督一同坐在天上。（弗二1～6）所以基督徒，虽在世上，却是充满天上的生命，和我们的救主，联为一体；不再为己而活，乃是为替他们死而复活的主活（林后五15）；而要把天上丰盛的生命与恩典，藉着上帝的能力，运行在人群社会之中。好叫失丧的世人，也能‘出死入生’，得着上帝的生命与恩典。
基督徒“乃是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）基督徒在世为人之道，先要求他的国和他的义
（太六33）；“要尽心尽性尽意爱主你的上帝”，其次“要爱人如己”。（太廿二37～40）基督徒‘修身’‘尽己’‘学道爱人’的工夫，绝不在其他宗教之下；但其间有一个根本不同的特点，便是要以‘爱神’为起点，要以求他国和他的义为首要。语云：‘本立而道生。’这一个本末之分，非常重要；否则舍本逐末，必落虚空。中国人常说“敬天爱人”，但事实上，‘天’的观念，根本模糊，何有可敬之对象，更无敬畏之实意。空言‘爱人’，不务其本；结果乃口惠而实不至。近人虽强调“立人道，以顺引地道，而上承天道，是一极高明而道中庸，至简至易的圆成天地之教；”但卒自承这个至简至易的“圣贤之道，圆成之教，”其中乃有“更大的艰难”；而且认为“中国儒家的社会文化中，所以特多伪君子，由是而此整个社会文化中之一切人之精神，即可
互相索挂拉扯，而同归于瘫痪麻木！”（见唐君毅‘人生之体验续编’五九──六一页）是可见‘知行合一’，乃是中国几千年来儒家所向往而不能实践的大悬案。诚以“人生有穷愿无穷，圣贤人格，无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或神的整全，毕竟只是其部分”，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’！（详见‘人生’，二二四期，陈拱撰“圣人之于天道”。）
基督徒鉴于这种“悲剧”，自当人溺己溺，悲天悯人，为天国的奥秘作见证。基督徒在灵命上，虽有属天地位，欲非遗世独立，愤世嫉俗；而乃入世而超世，超世而入世，心超世人外，身居世人中（约十七15～16）。基督徒要作“世上的鉴，世上的光。”
（太五13～14）一个重生得救的基督徒，乃与基督同钉十架，“和他一同埋葬，罪身已经灭绝，一举一动，有新生的样式。”（罗六3～11）他已叫我们“脱离世上从情欲来的败坏，就是与上帝的性情有分。”（彼后一4）这乃圣灵默化的奇工，乃是因为主在信徒里面，信徒在主里面，主我同化所变成的荣形（林后三18）。这样我们才能“在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，愿在这世代中，好像明光照耀，”有见证的力量（腓二15）。但这绝非自负自义，存养修练的工夫，更非矫情造作，外表的改化；一个真正亲眼见过上帝，与上帝有密切灵交的圣徒，必定在圣光里面照见其自性之败坏，从而绝对谦卑，能够虚己舍己。这所谓虚己舍己，并非佛家灭身息命的空无遁世主义，亦非如尼采所讥评的所谓‘奴才道德’。一个基督徒，愈能虚己舍己，便愈能奉献身心，亦愈能顺从圣灵，愈能得到圣灵的大能，配作上帝公义的器皿，使上帝的旨意，行在地上，如同行在天上；使基督荣耀的国度，降临在人间。
但是“基督的国，不属这世界”（约十八36）基督教认为日光之下并无新事；凡事都是虚空（传一2）。这不是佛教的空苦主义，因为我们相信在日光之上，有荣耀国度，新耶路撒冷要从天而降（启廿一2）。基督徒不贪恋尘世，“情愿离世，与基督同在，是好得无比。”（腓一23）量这不是厌世悲观，亦非遁入涅磐；亦非如道家之以天地为父母，与万物合化的泛神主义。基督教相信灵魂不灭，身体复活，相信永生。这个肉体，乃是暂时寄居在尘世的帐棚，“我们在这帐棚里叹息劳苦，等到它拆毁了，必得上帝所造在天上永存的房屋。”（林后五1～6）“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。”（林后四18）许多无神论者，不信灵魂不灭的真理。例如法国哲学家伏尔泰氏（Voltaire），生前诋毁圣经，认为必随科学进步而消灭；殊不知他自己的寓所在他死后却作了推售圣经的书屋。而当其临终之时，面临死亡黑暗的恐怖，尤惊惧战栗，发出了“上帝拯救我，耶稣拯救我；上帝怜悯我，耶稣基督怜悯我”的惨绝人寰的悲鸣！此正足为今日拒绝福音，不信圣道，狂傲自负的哲学家之殷鉴！
不信救主的人，与上帝的生命，早已隔绝，乃是行尸走肉，虽生犹死（创二17；太八12；提前五6）。他们以为一死即可了事；殊不知死亡并不是人生的终点，死后必有审判（来九27）。世人无论其如何博学能文，辩才无碍，仍是无所逃于天地之间；他第一次肉体死了以后，还要进入第二次的永死，在火湖里受永远的痛苦（可九47～48；路十六24；帖后一8～9；启二11；十四11；二十6；廿一8）。感谢天父，因他无限的慈悲和测不透的智慧，他竟降世为人，代死十架，“叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约三16～17）主耶稣基督乃是生命之主，他明明向世人宣告说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；活着信我的人，必永远不死。”（约十一25；并参看约六47～56）他非徒托空言，他确确实实，照他预言，在第三天复活，并“用许多凭据，活活显给使徒看，四十天之久”（徒一3）；这乃是“可信的凭据”，所以“上帝吩咐各处的人，都要悔改”（徒十七31）。他是信实的主，断不能背乎自己。“他口所出一切的话，是凭公义，并不反回。”（赛四五23）“他的话安定在天，直到永远。”（诗一一九8～9）可惜言者谆谆，听者藐藐；竟对他望望然去之（参看约六60～66），甚至以为愚拙（林前一18）。
由于近代科学的发展，学者惑于自然主义，经验主义的浅见，对于身体复活的真理，提出严重的驳议。他们的理由，以为人死以后，身体分化，各种成分，便分别进到其他动植物以及人体之中，安有再行归回，恢复原形之理。此可以马新托虚（Macintosh）为代表。（见氏著：TheologyAsAnEmpiricalScience；P。77）马氏之说，实属一知半解，浅薄幼稚；自鸣科学，其实并不科学。因为照近代科学的研究；我们现在活着的身体，其构成的原素，如氢、氯，氧，碳，以及磷，碘，钙，铁各质，乃是时刻新陈代谢，在不断的变化之中，约有百分之九十八的原素，不能存留到一年以上。（见美国华府Smithsonian研究所报告）易言之，即从纯物质的观点来说，即使我们活着的身体，也是年年不同，时刻分化；然却没有使我们解体；而我们自我的意识，仍始终保持，何况复活乃超经验的超科学的，是上帝的所行的神迹。
还有些学者，讥评‘身体复活’，以为未免注重肉体，过于庸俗，不如‘精神不死’，义理高超。殊不知经云：“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）这种复活的身体，乃是不能朽坏的，不能毁灭的，乃是荣耀的，满有属天荣光的，是富有新的能力的完善的灵器；（这在主受难之前，曾向彼得，雅各，约翰，于登山变形时显现──太十七1～8；受难以后，又用许多凭据，活活的显给使徒�
