人文主义批判-第20章
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祷中得到喜乐，黑暗中得到亮光。”她的书已译成三多种文字，可说风行天下，使千千万万人从她的见证得到安慰。（参看拙著：‘信心的试炼’）其四，林氏说：“人生快乐莫如兴趣”；“所有科学进步，都在乎好奇心，好奇心就是趣。”这种人生哲学，也有极大流弊。现在美国少年，因受‘好奇心’的驱使，追求‘兴趣’，恣意放浪，尽情狂欢，已经成为对社会国家严重的威协。林氏久居美国，当已深知，无待赘述。其五，基督徒作事为人，不是出于“天然兴趣”；而乃深信“立志行事，都是上帝在你们心里运行。”（腓二13）“离开了主，就不能作甚么。”（约十五5）基督徒的人生观，须求‘荣神益人’，故当为主而活，要将肢体作义的器具献给上帝，不要效法世界，而要察验何谓神的善良纯正可喜悦的旨意。（参看：罗六13，十二2；林后五15；加二20，六14）以期“神的旨意，行在地上，如同行在天上。”（太六10）
本文之作，非在辩难；特以敬爱林氏，尤为主爱激励，在恒切祈祷中深感林氏灵性之危机，‘人溺己溺，’不忍其惑于新说，随从异端，中人诡计（弗四14），随之沉沦！爰就林氏在港发表之言论，根据圣经，略加衡校。林氏倘如其言，真已‘皈主’，自当不以为忤。吾人最感快慰的，乃在其能看到人类的失败以及对上帝的需要。林氏说：“我观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的力量相联系。”“人文主义以为理智可改造世界，这是错误的因为人不能单受理智支配。”惟察其所发的言论，林氏非仅仍“受理智支配”，而且还是“予智自雄”，于此吾人愿“以上帝的慈悲”，为林氏进言，俾其真能摆脱‘理智’的桎梏，超越‘人文’的境界，而同蒙天父的救恩，同尝天恩的滋味。其一，基督圣道，并非凡俗宗教，亦非哲学思辩。诚如他说人类需要“与一种比本身更伟大的力量相联系”，并“建立个人与上帝之间的关系”；但这不可由人自拟条件，而须依照上帝的救法。（即使两国联盟，二人订约，亦须由双方商议，不可由一造决定。何况救赎计划，乃由上帝取主动。）人类和上帝之间，乃有一道不能逾越的“中间隔断的墙”，必须藉着永生神子，救主耶稣所为我们完成的恩功，靠着他的宝血，在十字架上灭了冤仇，使两下归为一体，与上帝和好。（弗二12～16）且此救赎大功，早已由主作成，当他在十架之上，为世人流血舍命以后，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，圣徒复活即百夫长等，见此情形，也极其害怕说，这真是上帝的儿子了”（太廿七45～54）。从此开了一条又新又活的道路，我们得坦然无惧入至圣所，朝见上帝（来十19～23）。这乃是一个极大的奥秘，乃是那本七印严封的书卷，无论在天上、地上、地底下、没有能展开的，祗有犹大支派中的狮子，大卫的根上帝的羔羊，能以展开，因为他曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。（参阅启示录五章）林氏既说，人文主义之误乃在以为理智可改造世界，自当同意理智更不足救世，勿再自负不凡，自以为有思想！其二，林氏既知人文主义之不足救世，但一个人文主义者，要想突破人文的境界，而变成基督徒，却并非思想转移的问题，而乃是生命改变的问题。这种改变，并非仅在头脑里装入一些新的理论概念，或如其所谓“牧师生动高明的见解”；而乃在信仰主耶稣基督，由其救赎的恩功，使我们从失丧的地位救拔出来，得着一种新的生命。这不是外表的‘改换’（Change），而乃是“老亚当”和“主耶稣”在我们生命里面的‘易位’（Exchange）；人老我的桎梏中释放出来，藉着重生的洗和圣灵的更新，使我们与神有分，和上帝发生新的关系，恢复上帝儿女自由的荣耀，活出基督的荣形，使我们的人生进入一个新的天地，而有新的意义，新的目标和新的使命。其三，由上二义，可知人之得救重生，乃是本乎神恩，不是出乎自己（弗二8）。“我们的信，不在乎人的智慧，祗在乎神的大能。”（林前二5）余前撰‘原道’一书，见证主道，此为余皈主后之处女作，义理粗疏，论证简略，孰知由于神的大能，若干高级知识分子，例如林氏所相识的文化教育界先进袁同礼先生，去岁在华府临终之前，竟因读此书而蒙恩得救，赞美主名。可见人之得救，不在人之高言大智，亦非在“牧师高明的见解”。做基督徒和其他教徒不同，必须真切悔改，诚心扳依，靠着主的宝血，神的怜悯，始能出死入生，有活泼的盼望，得天国的基业（参看弗二13；彼前一3～4）。愿神怜悯，使林氏真切悔改，出死入生；兴起林氏，得着真的亮光，明辩道的真伪；从而为纯正福音，作中心见证，为基督圣道，作护道干城。恒切祷之。
“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为上帝的大能我要灭绝智慧人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里；上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世上凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”（林前一18～21）
“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，就全知道，如同主知道我一样。”（林前十三8～12）
“凡有血气的尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，惟有主的道，是永存的。”（彼前一24～25）
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 弁言──
弁言──
这几篇短文，除第‘叁’篇外，乃应香港‘圣文社’之嘱而撰，原系问答式，旨在帮助一般青年，祛疑起信，每篇仅限数十字至数百字，故所论不得不力求简短浅明，俾易领悟。兹特增订，谨附篇末，以饷读者。
力生附记
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 一。基督教的天道观
问：儒教的‘天’，和道教的‘道’，是否即基督教的‘神’？
他们这种观念，便日趋变质。上焉者，成为一种空幻虚无的‘泛神论’（Pantheism）和‘理神论’或作‘超神论’（Deism）；下焉者，便敬拜天地山川，以及各种受造之物，流为一种迷信邪灵，崇拜偶像的低级宗教观念和神秘思想。从而使民智日蔽，民德日堕；民族衰微，此实厉阶！（参看拙著⑴TheFallacyofPantheismandthePersonalityofGood…Gordon；1959；⑵‘原道’第一章；⑶‘圣道通诠’──第三章‘基督教的天道观’）
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 二。基督教的宇宙观
问：何谓基督教的宇宙观？
答：关于基督教的宇宙观，可分三点，简要解答：
一、从宇宙的创始说──上帝是造物之主，万有都本乎上帝，都是藉着他造的（罗十一36；西一16）。基督教的宇宙观，反对无神论，进化论和创造论；相信上帝乃是创造天地万物的主（创一1；尼九6；诗九十1～2；徒十七24）。天地万物不是永恒的，也不是上帝之内蕴的表现，而乃是上帝造化的产品。基督教的上帝，乃是一位超乎自然的造物主。他不藉任何先存的事物，而乃从无中创造万有；“他说有就有，命立就立。”（诗卅三9）“他在万有之先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的。”（西一16～17）这乃是一种颠扑不破的真理；一切否认上帝创世的学说，绝对不能改变上帝创造天地万物的来源；而且自相矛盾，根本不能自圆其说。基督教的创世论，相信上帝乃是一切物质和精神的世界的创造者；以宇宙万象之伟大奇妙，万元出于‘偶然’的道理，必然出诸一位自有永有，全智全能的上帝──造物之主。
英国金斯爵士（SirJamesH。Jeans），乃是一位善以科学阐明哲学的学者，在其所著“奥秘的宇宙”（TheMysteriousUniverse）一书中说：“从上帝创造宇宙的内证看，这一位‘宇宙大建筑家’，乃是一位‘绝对精确的数学家’倘使宇宙是一个思想的宇宙，则宇宙的创造，必出诸一种思想的动作，最近科学原理，使我们不能不信，上帝创造天地万物，乃在时间空间以外；正如一位画家作画，亦在其画之外。”还有一位对于光学，声学，电学，磁性学，动力学有卓越贡献的英国大科学家，英国皇家学会会长凯尔文爵士（LordWilliamThomas
英国科学促进会会长卡本德氏（W。B。Carpenter），尝抨击妄用科学来反对圣经的科学家说：“当科学越过其领域，侵占了神学的职权，妄拟从其皮相的观察，来解释宇宙的奥秘，那便是越俎代谋。假如以为自然的定律是自动的，否定那位创造这些定例的大主宰与全能者，那便是最不科学最不合理的武断；因为一切管理和证实宇宙现象的法则，便是那位统治万有的大主宰运筹安排的结果一切科学的任务，只是对于造物主如何施展其奇妙作为的一种考察和研究。一切最高的定律法则，只是上帝藉着各样事物表现他作为的结果。一切宇宙的现象，从最简单和最微小的，到最伟大的作为，都应以上帝为其本源，为其主因。”（参看同上拙著第卅一；卅二页）
三、从宇宙的目的说──上帝是历史之主，万有都归乎他，都是为他而造；他还要领他的儿女进到荣耀里去（罗十一36；西一16；来二10）。宇宙万有，不仅都是经其运行，靠他掌管；而且还要照其安排，完成其目的。（参看L。Berkhof：SystematicTheology；一Ｏ六页）基此而论，基督教又不同‘理神论’（或作自然神教Deism）。理神论虽信神创造宇宙，为万有之源，超乎世界而存在；然却以为神意乃超乎自然法之外，不信上帝过问世事。照他们的看法，宇宙仿佛一架庞大的机器，照着一种呆板的定律，机械地自己运行；每一个人，每一样东西，仿佛机器里面无机的轮齿。殊不知照基督教的道理，上帝和世人之关系，却以舵师之与航船；这一个宇宙，乃由一位大主宰，用他的智慧在掌管统治，完成其目的。他乃是历史之主，整个人类历史的行程，乃是以主耶稣基督──人类救主，荣耀再临为指归。在这邪恶悖谬的世代，虽有离道反教之事；然而到了时候，那‘不法的人’，主必用他降临的荣光废掉它；那日天必不有响声废去，地和其上的物，都要被烈火烧尽；而他却要在他圣徒的身上得荣耀，率领他们进入新天新地，有义居在其中；那时上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，号哭，疼痛，因为先前的天地已经过去了（参看帖前四16～18；帖后一6～10；二3～8；彼后三8～13，启廿一1～8）。
总之，基督教的宇宙观，从宇宙之创始言，反对无神论，进化论，和创化论；从宇宙的统治言，反对泛神论；而从宇宙之目的言，则又反对超神论。大科学家牛顿尝对宇宙观，作严正的表示说：“证诸
