南传长部经-第24章
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，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。””
四
如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：
“童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：“我等以卿之言，告彼沙门阿难：“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、（有）气力、安稳而住？尚如次言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。”如是言时，沙门阿难，如是告我曰：“童子！我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”如是，明日彼长老阿难，以见其宜，则来访。”
五
时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣已，同长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如是白长老阿难曰：“尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝道、令人、使诣众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令人，使此诸众安立于何处耶？”
六
“童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令人、使诸众安立而住。三者何耶？乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子！此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”
“复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？”
七~二九
“童子！今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子！比丘具足如是之戒蕴。＇广说如沙门果经第四0~六三节＇。
三十
童子！此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，于中＇佛法＇实有可应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾哉！阿难！此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己＇教团＇中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而＇如是＇念：“此等为我等＇所应＇办者已办矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！”然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
须婆经第一诵品 终
第二 诵品
一~十二
“又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴者何耶？”
“童子！比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身，＇广说如沙门果经六四~七六节＇。
十三
童子！比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普偏充满、偏溢其身，由定生喜、乐，无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。
十四~十五
童子！更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身＇广说如同经七七~七八节＇。……乃至……此于彼定而有。
十六~十八
童子！更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身＇参照同经七七~七八＇……乃至……此亦于彼定中而有。
十九
童子！此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣定蕴。更于此中，实有所应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！阿难！此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己＇教团＇中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而＇如是＇念：“此等为我等＇所应＇作者已作矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作。然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
二十~二一
“复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之慧蕴者何耶？”
“＇于此有比丘＇，如是心已寂静、纯净……乃至……＇我之诚以此相关连者。＇广说如同经八三~八四节。＇”
二二
童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：“我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。”此亦于彼慧中而有。
二三~二四
彼如是心寂静……乃至……＇一切大肢、小肢＇及常异其他之身。＇广说如同经八五八六节＇。
二五三五
彼如是心寂静……乃至……证如：“更不来此生。”＇广说同经八七九八节。＇
三六
童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知：“此是苦。”如实知：“此是苦之集。”如实知：“此是苦之灭。”如实知：“此是至灭苦之道。”如实知：“此是漏。”如实知：“此是漏之集。”如实知：“此是漏之灭。”如实知：“此是至漏灭之道。”如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：“＇我＇生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。”此亦于彼慧中而有。
三七
童子！此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
“阿难！希有哉！阿难！末曾有哉！复次，阿难！此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中＇慧解脱＇实无更应作者。希有哉！尊师阿难！未曾有哉！尊师阿难！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难！愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”
注1 。原本有asavanam khaya nanaya（为智漏尽故），此于意义不甚妥当。今依沙门果经之文asavanam khaya…napaya
十一 坚固经
本经相当于汉译长阿含卷第二四之坚固经（大正藏一）。其内容是说关于佛教之神通观，神观及世界观。于佛教最高的理想是解脱，如神通不过是教化众生之方便而已，与其理想无直接关系。神观是以诸神于生死轮回，同时可见赞叹、守护佛及其教说，排除世界之边无边等问题，叙述由识之灭而一切灭，可说萌芽发展为后世之唯识说。又本经所说之中，于后世之阿毗达磨佛教亦成为论究之问题，不只于二三而止。犹如四大种于何处灭耶？（婆沙论第一二九）。大梵天避开马胜之征问，憍傲而自已赞叹，这足于梵世存在有覆无记之表业的证据（俱舍论第十一）。大梵天自称我是此梵天、大梵天乃至一切之父也，梵众天相信之，是起于见取与戒取之恶见者（婆沙论第九八）等是。
一
如是我闻。一时，世尊住那烂陀城之婆婆利庵罗园。尔时，长者坚固，诣访世尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之长者坚固白世尊言：
‘世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊。善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法1之神通、奇迹之示导。然者。此那烂陀城民，更趋敬信世尊。”如是言时，世尊告长者坚固曰：
‘坚固！我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘！汝等为白衣之在家者等，现上人法之神通、奇迹”之示导。”
二
长者坚固再如是白世尊曰：‘世尊！我非恼犯世尊，而复如是言：世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊。善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然者，那烂陀城民，更越敬信世尊。”
世尊再告长者坚固曰：‘坚固！我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘！汝等为白衣在家者等，现上人法之神通、奇迹”之示导。”
三
长者坚固三度白世尊曰：
‘世尊！我非恼犯世尊，而复如是言：世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊，善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然者，此那烂陀城民，更越敬信世尊。”
‘坚固！此三种示导，我自证如、作证已而开示者。三种者何耶？则：神通神变、记心神变、教诫神变是。
四
坚固！又神通神变者何耶？坚固！因有比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身，或显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；出没大地，犹如于水中；覆水不没，犹如于地上；结跏趺坐于空中浮游，犹如有翼之鸟；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身以达梵天之世界。于其已得信之归依者，见此比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身；或显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；出没大地，犹如于水中：履水不没，犹如于地上；结跏趺生于空中浮游，犹如有翼之鸟；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身达于梵天之世界。
五
彼得信之归依者，以此告某一未信末归依者言：‘友！实希有哉！友！实未曾有哉！沙门有大神力、大威德耳！我见一比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身：……乃至……能现身达于梵天之世界。”如是未信未归依者，答彼得信之归依者曰：‘友！实有名为建咒梨明咒。彼比丘则依此明咒，现无量种之神变也。则：现一身为无量身，无量身现为一身……乃至……能现身达于梵天之世界。”坚固！汝如何思惟耶？彼未信未归依者，不对已得信之归依者如是言否？”
‘世尊！可能如此言。”
‘然，坚固！我以观察于神通神变之过患，而厌患、惭愧、避遣神通神变。
六
复次，坚固！记说他心神变者何耶？坚固！有能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，而记说：‘汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之归依者，见彼比丘，能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，记说：‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”
七
彼得信之归依者，或以此告某未信未归依者言：‘友！希有哉！友！未曾有哉！沙门之大神力、大威力；我见一比丘，能观诸有情及他人之心、心所及寻伺，而记说：‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”闻此之未信未归依者，曾向已得信之归依者言：‘友！有名为摩尼柯咒，彼比丘乃依此明咒，而记说诸有情及他人之心、心所……乃至……‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”坚固！汝如何思惟耶？彼未信未归依者，不会对已得信之归依者如是言否？”
‘世尊！可能如是言。”
‘然，坚固！我观察于记心神变之过患，而厌患、惭愧、避遣此记心神变也。”
八
复次，坚固！教诫神变者何耶？坚固！于此，有比丘如是教诫：‘汝应如是寻思，汝勿如是寻思；应如是作意，勿如是作意；舍离此，应到彼而住。”坚固！�
