南传长部经-第15章
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十五
‘婆罗门！此等四种色中，除去一特色，具足其他三种特色者，亦得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语耶？’
‘瞿昙！可能。所以看何？瞿昙！我等于四种特色中，可除去诸咒，诸咒何用焉？＇一＇于婆罗门之母系父系真是正生，血统清净，其系谱无可被责难。＇二＇有德、修德、修增上德具足。＇三＇学高、奉持护摩者中，为第一或第二之贤者。瞿昙！具足此等三种者，婆罗门得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄
语者。’
十六
‘婆罗门！此等之三种特色中，除去一特色，具足其他二种特色者，亦得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语耶？’
‘瞿昙！可能。所以者何？瞿昙！我等于三种中，可除去生，生何用焉？＇一＇于婆罗门有德、修德、修增上德具足。＇二＇学高、于奉持护摩者中，为第一或第二贤者。瞿昙！具足此等二种者，婆罗门得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语。’
十七
如是言时，彼等婆罗门，如是言种德婆罗门曰：‘尊者种德！勿如是言，尊者种德！勿如是言。尊者种德，不唯轻损我等之容色、轻损咒、轻损生；尊者种德，甚堕入沙门瞿昙之言论也。’
十八
尔时，世尊言此等婆罗门曰：‘婆罗门！汝等若为种德婆罗门非博闻，种德婆罗门不善言论，种德婆罗门不贤明，若认为种德婆罗门与沙门瞿昙，于如是言论、 对论是不充分者，则停止种德婆罗门，汝等与我对论。然，汝等婆罗门，若为种德婆罗门是多闻，种德婆罗门是善言论，种德婆罗门是贤明，若认为种德婆罗门与沙门瞿昙，于如是言论、对论是充分者，汝等则自默然，种德婆罗门当与我共相论议。’
十九
如是言时，种德婆罗门如次言曰：‘尊者瞿昙请待。尊者瞿昙请默然。我于此等，当有善应答者。’
尔时，种德婆罗门言此等婆罗门曰：‘尊卿等勿作如是言，尊卿等勿作如是言：
‘尊者种德轻损我等之容色、轻损咒、轻损生，尊者种德甚堕入沙门瞿昙之言论。’卿等！我非轻损容包、咒或生。’
二十
尔时，种德婆罗门之拐，名为鸯伽之年轻婆罗门，坐于彼侍众中。时，种德婆罗门如是言彼等婆罗门曰：
‘尊卿等见此鸯伽耶？’
‘尊者！唯然。’
‘然，卿等！鸯伽青年婆罗门、色善容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣。其容色除沙门瞿昙之外，于此会众中，谁皆不能对比。卿等！鸯伽青年婆罗门，实诵读圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相。我为彼教授咒术。又，卿等！鸯伽青年婆罗门，母系父 系具是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可责难。我知彼之母、父。卿等！若鸯伽青年婆罗门，是杀害生物、不与取、邪淫、妄语、饮酒者，卿等！此于彼容色有何益？咒亦何用？生亦何用。卿等！于婆罗门有德、修德、修增上德具足，又学高，于奉持护摩者中，为第一或第二之贤者，卿等！具足此等二之婆罗门者，得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语。’
二一
‘婆罗门！此等二种之特色中，除去一特色，具足其余之一者，得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言当，不堕妄语耶？’
‘尊者瞿昙！不然。所以者何？尊者瞿昙！慧由戒而清净，戒由慧而清净。凡有戒则有慧，有慧则有戒；凡有戒者则有慧，有慧者则有戒。戒与慧于此世间，称为最上者。瞿昙！犹如以手洗手，或如以足洗足。尊者瞿昙！如是，慧由戒而清净，戒由慧而清净。凡有戒则有慧，有慧则有戒；有慧者则有戒，有戒者则有慧。戒与慧于此世间，称为最上者。’
二二
‘婆罗门！如是，慧由戒而清净，戒由慧而清净。凡有慧则有戒，有戒则有慧：凡有慧者则有戒，有戒者则有慧。戒与慧于此世间，称为最上者。婆罗门！然者，戒者何耶？慧者何耶？’‘尊者瞿昙！我等对此义，唯如此而已。善哉！于尊者瞿昙当明此说之意义。’
二三
‘婆罗门！然者，谛听，善思念，我当说之。’
种德婆罗门答世尊曰：‘唯然，世尊。’
世尊乃如是曰：‘婆罗门！今，如来出现于世，＇如来是＇应供、等正觉……乃至……如是，婆罗门！比丘是戒具足。＇参照沙门果经四0六三节。）
……乃至……达初禅而住……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住……乃至……心专注于知见……乃至……此又彼慧之一分……乃至……证如……更不再生。此又彼慧一分。婆罗门！此为其慧也。’＇参照沙门果经七五九八节。）
二四
如是说时，种德婆罗门白世尊言：‘伟哉！尊者瞿昙，伟哉！尊者瞿昙。 尊者瞿昙！恰如扶起倒者、揭露盖覆者、指导迷者于路、暗中持来油灯，使有眼者见诸色。尊者瞿昙，如是以种种方便，为我说示法。我归依世尊、法及比丘僧伽。尊者瞿昙，而我从今以后至命终，容受我归依为优婆塞。尊者瞿昙及比丘僧伽，悉容受我处，明日之请食。’
世尊默然承诺。尔时，种德婆罗门知世尊承诺，则从坐起，敬礼世尊，行右绕体而离去。
时，种德婆罗门，其夜于己家，准备美味硬、软之食，以告世尊之食时：‘尊者瞿昙！食事既备，时至矣。’
二五
尔时，世尊于晨迭着下衣，持钵、衣，与比丘众，具往种德婆罗门之家，至已，坐于所设之座。种德婆罗门，以亲手供美味殊胜之硬、软食于以佛为上首之比丘僧伽，皆令欢喜满足。于世尊食已，净手与钵时，取一低座，坐于一面。于一面坐已，种德婆罗门，如是白世尊曰：
二六
‘尊者瞿昙！若我在会众中之时，从座立起，向世尊瞿昙敬礼，会众者将轻蔑我。会众如是轻蔑者，我之名誉则损减；我名誉之减少，同时我受用亦之减少。所以者何，我等之受用，乃依我之名誉故。
尊者瞿昙！若我于会众＇中＇行合掌者，请尊者瞿昙，容纳我如从座立起，同＇世尊＇敬礼。
尊者瞿昙！若我于会众中，取去头巾，请尊者瞿昙，容纳我如向＇世尊＇行顿首礼。
尊者瞿昙！若我乘车时，由车下来，敬礼世尊瞿昙，会众则将轻蔑我。会众轻蔑者，我之名誉则损减；我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何，我等之受用，乃依我之名誉故。
尊者瞿昙！若我乘于车时，而挺直笞杖，请尊者瞿昙，容纳我如下车向＇世尊＇行礼。
尊者瞿昙！若我乘于时，手直下垂，请尊者瞿昙，容受我如向＇世尊＇行顿首礼。’
二七
尔时，世尊以法语教诫、激励种德婆罗门，令欢喜，从座立起而去。
五 究罗檀头经
本经相当于汉译长阿含卷第二三之究罗檀头经（大正藏一）。其内容是叙述婆罗门究罗檀头，将行盛大之牺牲祭而不通晓其礼仪，遂诣佛之处，由牺牲祭之仪式更进一步，说示其根本精神而归依佛法。依据本经，多知佛世时代之婆罗门，行牺牲祭时，唯固执于
形式，没却典祭之根本精神，同时，佛不单是对婆罗门之礼仪的反对，还而示出此精神活用态度之一的好材料。
一
如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，入摩揭国称为佉菟婆提之婆罗门村。世尊住于佉菟婆提之庵婆罗树园。
尔时，究罗檀头婆罗门住于佉菟婆提。此城乃人畜繁盛，草、木、水、谷物丰富之王领，是由摩揭陀国之斯尼耶频毗沙罗王所赐与净施之地。尔时，为究罗檀头婆罗门，举行隆重盛大之牺牲祭，运来七百之牡牛、七百之少壮牡牛、七百之少壮牝牛、七百之牝羊、七百之牡羊，为牺牲而至于祭坛柱。
二
佉菟婆提之婆罗门、居士闻：‘释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，住于佉菟婆提之庵婆罗树园。世尊瞿昙是如是善名称扬：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼含括天界、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人等众，宣 示自己之证悟。彼说初善、中善、后善，具足文义之法、完全圆满、清净之梵行。能奉见如是之阿罗汉者，是甚幸。’
因此，佉菟婆提婆罗门及居士众等，由佉菟婆提出发，以成群结队，往诣庵婆罗树国。
三
尔时，究罗檀头婆罗门，为午睡而登上高楼，见佉菟婆提婆罗门、居士等，由佉菟婆提出发，成群结队，诣庵摩罗树园，而言侍者曰：
‘侍者佉菟婆提婆罗门、居士等，由佉菟婆提出发，成群结队诣庵婆罗树园，为何耶？’
‘由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，住于佉菟婆提婆罗树园。彼世尊瞿昙，如是善名称扬：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’为见彼世尊瞿昙，彼等往之也。’
四
时，究罗檀头婆罗门如是思惟：‘我闻此事：‘沙门瞿昙，如三种牺牲之祭仪及十六祭法。’然，我不知三种牺牲之祭仪及十六祭法，今欲行盛大之牺牲祭，然，我往沙门瞿昙之处，以问三种牺牲之祭仪及十六祭法耶？’
究罗檀头婆罗门告侍者：‘侍者！然者，＇汝＇往佉菟婆提之婆罗门及诸居士处，如是言佉菟婆提之婆罗门及诣居士：‘究罗檀头婆罗门，如是言诸师请待，究罗檀 头婆罗门亦往见沙门瞿昙。’’
侍者受其命，如是告彼曰：‘唯然。’
五
尔时，于佉菟婆提居住数百人之婆罗门，等待究罗檀头婆罗门，隆重之牺牲祭，闻：‘究罗檀头欲往见沙门瞿昙。’近彼而言曰：
‘尊者究罗檀头欲往见沙门瞿昙，是属实耶？’
‘然，我亦欲往见沙门瞿昙。’
六
‘尊者究罗檀头不应往见沙门瞿昙，尊者究罗檀头往见沙门瞿昙甚不相应。若尊者究罗檀头往见沙门瞿昙，尊者究罗檀头之名声则衰减，沙门瞿昙之名声当增大。尊者究罗檀头之名声衰减，沙门瞿昙之名声增大故，所以尊者究罗檀头往见沙门瞿昙为不相应。沙门瞿昙来见尊者究罗檀头正是相应。尊者究罗檀头之母系父系俱为正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。是故，尊者究罗檀头往见沙门瞿昙为不相应；沙门瞿昙来见尊者究罗檀头正是相应。究罗檀头是长者，甚是大富、豪华……乃至……尊者究罗檀头，读诵圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相，究明此等而无遗漏。尊者究罗檀头，美貌端正、具足最上之仪容，所谓有梵色、梵仪，伟大之相好。尊者究罗檀头，是有戒德，具足增上之戒德。尊者究罗檀头，是善言、善语者，语辞优雅，明了而音声清晰，意义明确。尊者究罗檀头，是导师，为三百青年婆罗门，口授�
