南传长部经-第12章
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十八
时，世尊告彼阿摩昼青年婆罗门等曰：‘青年婆罗门！若汝等想阿摩昼青年婆罗门是恶生者，阿摩昼青年婆罗门是非良家子，阿摩昼青年婆罗门是非博闻者，阿摩昼青年婆罗门是恶言者，阿摩昼青年婆罗门是无知者，阿摩昼青年婆罗门，不能与沙门瞿昙共相间答此事者，则徐退阿摩昼青年婆罗门，汝等应与我兵相问此事。若汝等想阿摩昼青年婆罗门是生良家者，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美语者，阿摩画青年婆门是博学者，阿摩昼青年婆罗门，能与沙门瞿昙共相问答此事者，则徐退汝等，阿摩昼青年婆罗门应与我共相问答此事。’
十九
‘瞿昙！阿摩昼青年婆罗门是生良家，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青年婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美语者，阿摩昼青年婆罗门是博学者；阿摩昼青年婆罗门，能与沙门瞿昙兵相问答此事，我等可以默然。阿摩昼青年婆罗门，当与瞿昙共相问答此事。’
二十
时，世尊告阿摩昼青年婆罗门曰：‘阿摩昼！对汝起有理由之询问，汝若不愿意，亦应明白地解答。若不明了解答，或异答、或默然、或将回避离去者，汝头即座破裂为七分。阿摩昼！汝意如何？汝勿闻婆罗门之大长老阿阇梨、又具师等之语耶？康哈耶那族由何处来，康哈耶那族之祖先是何人耶？’
如是询问，阿摩昼青年婆罗门默然＇不能答。＇世尊再问，再默然。
时，世尊如是告阿摩昼青年婆罗门曰：‘阿摩昼！今应解答，今非汝守默不语之时。阿摩昼！由如来有理由之问至三次而不解答者，汝头即座当破裂为七分。’
二一
尔时，手持金刚杵之帝释天4，持大赤热之铁块，光亮赫灼，住于阿摩昼青年婆罗门头上之虚空，＇曰：＇‘由世尊有理由之问至三次，阿摩昼青年婆罗门若不解答者，其头即座当破裂为七分。’世尊及阿摩昼皆见手持金刚杵之帝释天。阿摩昼
青年婆罗门见此，恐怖而身毛竖立，近靠世尊以求保护，如是告世尊曰：
‘尊者瞿昙所说如何，请尊者瞿昙再说。’
‘阿摩昼！汝意如何？汝未闻婆罗门大长老阇梨等之说耶？康哈耶那族，从何处来，康哈耶那族之祖先是何人耶？’
‘尊者瞿昙！我承如是闻，如尊者瞿昙所言。康哈耶那族，由此而来，彼是康哈耶那族之祖先。’
二二
如是言时，青年婆罗门等，大呼＇大＇喊：‘阿摩昼青年婆罗门是恶生者，阿摩画青年婆罗门非是良家子，阿摩昼青年婆罗门是释迦族婢女之子，阿摩昼青年婆罗门之主人，是释迦族。我等认为沙门瞿昙是正说，不以为在毁难他人。’
二三
尔时，世尊如是思惟：‘此等青年婆罗门，以婢女之子孙攻击阿摩昼青年婆罗门，有过呵酷。然，我令解＇其攻击。＇’
时，世尊告彼等青年婆罗门曰：‘青年婆罗门等！汝等勿以婢女子孙之语，攻击阿摩昼青年婆罗门。彼康哈（黑）成为伟大之仙人。彼往南方民问，学习梵天咒后，来甘蔗王之处，恳求玉女广达卢比。甘蔗王曰：‘咄！此辈无过是我下婢子孙，而
敢恳求王女广达卢比＇为妻＇。’对彼起愤怒心，欲拉马蹄形箭，彼箭射不出亦取不下。青年婆罗门等！时，诸大臣、诸侍臣以近康哈仙人，如是曰：
‘尊者！令王平安！尊者！令王平安！’
＇仙人曰：＇‘王当平安，然，王若向下方＇地＇放箭，王之领土，悉至破裂。’
＇诸大臣曰：＇‘尊者田令王平安！亦令国土平安！’
＇仙人曰：＇‘王当平安，然，王若向上方＇天空＇放箭，王之领土，七年悉不降雨。’
＇诸大臣曰：＇‘尊者！令王平安！令国土平安！令降雨！’
＇仙人曰：＇‘王当平安，国土亦平安，亦降雨。然，王应为第一王子立此箭，王子平安，而身毛不动。’
青年婆罗门等！时，诸大臣告甘蔗王曰：‘甘蔗王应向第一王子立箭。王子平安，而身毛不动。’
时，甘蔗王向第一王子立箭，王子＇真是＇平安，身毛不动。时，王怖畏，战栗于天罚，而与之王女广达卢比。青年婆罗门等！汝等勿以下婢子孙之语，攻击阿摩昼青年婆罗门，此有过酷，彼康哈是伟大仙人。’
二四
尔时，世尊告阿摩昼青年婆罗门曰：
‘阿摩昼！汝意如何？今刹帝利之童子，与婆罗门童女同栖，同栖之结果而生男子。由此刹帝利童子，婆罗门童女所生之男子，在婆罗门之间，得受座席或水否？’
‘瞿昙！可得。’
‘又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给于
食事否？’
‘瞿昙！得给与食事。’
‘又，婆罗门对彼，传授咒文否？’
‘瞿昙！传授。’
‘又，婆罗门女之间，不排除彼否？’
‘瞿昙！不排除。’
‘又，刹帝利为彼行刹帝利即位灌顶否？’
‘瞿昙！不为之。’
‘何以故？’
‘瞿昙！母系不纯故。’
二五
‘阿摩昼！汝意如何？今有婆罗门之童子，与刹一帝利之童女同栖，同栖结果而生男子。由此婆罗门之童子，而刹一帝利之童女，而生男子，于婆罗门之间，得受座席或水否？’
‘瞿昙！得受。’
‘又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给与食事否？’
‘瞿昙！得给与食事。’
‘又，婆罗门对彼，传授咒文否？’
‘瞿昙！传授。’
‘又，婆罗门女之间，不排除彼否？’
‘瞿昙！不排除。’
‘又，刹帝利为彼行刹帝即位灌顶否？’
‘瞿昙！不为之。’
‘何以故？’
‘瞿昙！父系不纯故。’
二六
‘阿摩昼！如是不论女与女之比较、男与男之比较，刹帝利为优而婆罗门为劣。阿摩昼！汝意如何？今或有婆罗门作任何恶事，婆罗门之众人，剃彼头，撒灰＇于头及身，＇追放出国土或城市。如是，彼于婆罗门之间，得受座席或水否？’
‘瞿昙！不得。’
‘又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给与食事否？’
‘瞿昙！不得给与食事。’
‘又，婆罗门对彼，传授咒文否？’
‘瞿昙！不传授。’
‘又，婆罗门女之间，无排斥彼否？’
‘瞿昙！排斥。’
二七
‘阿摩昼！汝意如何？今或有刹帝利作任何恶事，刹帝利之众人，剃彼头，撒灰，追放出国土或城市。如是，彼于婆罗门之间，得受座席或水否？’
‘瞿昙！得受。’
‘又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，给与食事否？’
‘瞿昙！给与食事。’
‘又，婆罗门对彼，传授咒文否？’
‘瞿昙！传授。’
‘又，婆罗门女之间，不排斥彼否？’
‘瞿昙！不排斥。’
‘然者！阿摩昼！兹有一刹帝利，犯最上之罪恶，刹帝利之众人，剃彼头，撤灰，追放出国土或城市。阿摩昼！刹帝利虽犯如是最上罪，刹帝利尚为优，婆罗门为劣者。 二八
阿摩昼！梵天常童子言此偈曰：
‘人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊’
阿摩昼！梵天常童子，善说是偈而不拙，善说是偈而不拙，具意义而非无意义。我亦承认此，我亦如是说：
‘人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊’
第二 诵品
一
‘瞿昙！其德＇行＇者何耶？其智＇明＇者何耶？’
‘阿摩昼！所谓成就此无上智德者，生之论议、姓之论议、慢之论议’’不说此等‘汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。’阿摩昼！有说娶嫁，或嫁娶，始有生之论议、姓之论议、慢之论议谓有说此等‘汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。’阿摩昼！或被束缚于生之论议，或被束缚于姓之论议，或被束缚于慢之论讲，或被束缚论嫁娶之众人，甚实远离成就无上之智德。阿摩昼！断除束缚于生之论议、姓之论议、慢之论议及论嫁娶已，则实成就无上之智德。’
二
‘瞿昙！何者为德＇行＇？何者为智＇明＇耶？’
‘阿摩昼！今如来出现于世，＇如来是＇应供、等正觉者……乃至……阿摩昼！比丘以戒具足。＇沙门果经四0六三参照。＇
……乃至……达初禅而住。此亦彼德＇行＇之一分……乃至……达第四禅而住。此亦彼德＇行＇之一分。阿摩昼！此是其德＇行＇。＇同经七五八二参照。＇
……乃至……心专注于知见……乃至……此亦彼智＇明＇之一分……乃至……更不再生。此亦彼智＇明＇之一分。，阿摩昼！此是其智＇明＇。（同经八三九八参照。）
阿摩昼！如是之比丘，称为智成就、德行成就。阿摩昼！比此智、德成就更高超，或优胜此智、德更成就者，皆未曾有。
三
阿摩昼！对此无上智、德成就之失败因由有四。何者为四？阿摩昼！有沙门或
婆罗门，未到达此智、德成就之境地，则担捧修道者之资具，为食落果实之行者，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第一因由。
阿摩昼！更有沙门或婆罗门、未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，则取锄、笼，‘我是食茎、根、果之行者’，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第二因由。
阿摩昼！又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，则于村里、市镇作护摩堂而事火。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第三因
由。
阿摩昼！又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，未到达事人之境地，而于四衢大道造四门之家屋：‘若有由此四方来之沙门或婆罗门者，我当尽力供养。’彼不过于为
智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第四因由。
阿摩昼！如是此等四种是无上智、德成就之失败因由。 四
阿摩昼！汝意如何？汝与汝师俱承认有此无上智、德之资格否？’
‘瞿昙！不承认。瞿昙！我与我师俱如何之资格，如何可为无上智、德成就者耶？瞿昙！我与我师俱于远离无上智、德成就耶？’
‘阿摩昼！汝意如何？汝亦达得无上智、德成就，而担捧修道者之资俱，‘我与我师俱应食落果实，而入空闲之森林’耶？’
‘瞿昙！不也。’
‘阿摩昼！汝意如何？汝不到达比无上智、德之境地，未到达食落果实之境地，而取锄、笼，‘我与我师俱应食根、茎、果＇实＇者’，而入空闲之森林耶？’
‘瞿昙！不也。’
‘阿摩昼！汝意如何？汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之
