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第12章

南传长部经-第12章

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十八

  时,世尊告彼阿摩昼青年婆罗门等曰:‘青年婆罗门!若汝等想阿摩昼青年婆罗门是恶生者,阿摩昼青年婆罗门是非良家子,阿摩昼青年婆罗门是非博闻者,阿摩昼青年婆罗门是恶言者,阿摩昼青年婆罗门是无知者,阿摩昼青年婆罗门,不能与沙门瞿昙共相间答此事者,则徐退阿摩昼青年婆罗门,汝等应与我兵相问此事。若汝等想阿摩昼青年婆罗门是生良家者,阿摩昼青年婆罗门是良家子,阿摩昼青婆罗门是博闻者,阿摩昼青年婆罗门是美语者,阿摩画青年婆门是博学者,阿摩昼青年婆罗门,能与沙门瞿昙共相问答此事者,则徐退汝等,阿摩昼青年婆罗门应与我共相问答此事。’

十九

  ‘瞿昙!阿摩昼青年婆罗门是生良家,阿摩昼青年婆罗门是良家子,阿摩昼青年婆罗门是博闻者,阿摩昼青年婆罗门是美语者,阿摩昼青年婆罗门是博学者;阿摩昼青年婆罗门,能与沙门瞿昙兵相问答此事,我等可以默然。阿摩昼青年婆罗门,当与瞿昙共相问答此事。’

二十

  时,世尊告阿摩昼青年婆罗门曰:‘阿摩昼!对汝起有理由之询问,汝若不愿意,亦应明白地解答。若不明了解答,或异答、或默然、或将回避离去者,汝头即座破裂为七分。阿摩昼!汝意如何?汝勿闻婆罗门之大长老阿阇梨、又具师等之语耶?康哈耶那族由何处来,康哈耶那族之祖先是何人耶?’
  如是询问,阿摩昼青年婆罗门默然'不能答。'世尊再问,再默然。
  时,世尊如是告阿摩昼青年婆罗门曰:‘阿摩昼!今应解答,今非汝守默不语之时。阿摩昼!由如来有理由之问至三次而不解答者,汝头即座当破裂为七分。’

二一 

  尔时,手持金刚杵之帝释天4,持大赤热之铁块,光亮赫灼,住于阿摩昼青年婆罗门头上之虚空,'曰:'‘由世尊有理由之问至三次,阿摩昼青年婆罗门若不解答者,其头即座当破裂为七分。’世尊及阿摩昼皆见手持金刚杵之帝释天。阿摩昼
青年婆罗门见此,恐怖而身毛竖立,近靠世尊以求保护,如是告世尊曰:
  ‘尊者瞿昙所说如何,请尊者瞿昙再说。’
  ‘阿摩昼!汝意如何?汝未闻婆罗门大长老阇梨等之说耶?康哈耶那族,从何处来,康哈耶那族之祖先是何人耶?’
  ‘尊者瞿昙!我承如是闻,如尊者瞿昙所言。康哈耶那族,由此而来,彼是康哈耶那族之祖先。’

二二

  如是言时,青年婆罗门等,大呼'大'喊:‘阿摩昼青年婆罗门是恶生者,阿摩画青年婆罗门非是良家子,阿摩昼青年婆罗门是释迦族婢女之子,阿摩昼青年婆罗门之主人,是释迦族。我等认为沙门瞿昙是正说,不以为在毁难他人。’ 

二三

  尔时,世尊如是思惟:‘此等青年婆罗门,以婢女之子孙攻击阿摩昼青年婆罗门,有过呵酷。然,我令解'其攻击。'’
  时,世尊告彼等青年婆罗门曰:‘青年婆罗门等!汝等勿以婢女子孙之语,攻击阿摩昼青年婆罗门。彼康哈(黑)成为伟大之仙人。彼往南方民问,学习梵天咒后,来甘蔗王之处,恳求玉女广达卢比。甘蔗王曰:‘咄!此辈无过是我下婢子孙,而
敢恳求王女广达卢比'为妻'。’对彼起愤怒心,欲拉马蹄形箭,彼箭射不出亦取不下。青年婆罗门等!时,诸大臣、诸侍臣以近康哈仙人,如是曰:
  ‘尊者!令王平安!尊者!令王平安!’
  '仙人曰:'‘王当平安,然,王若向下方'地'放箭,王之领土,悉至破裂。’
  '诸大臣曰:'‘尊者田令王平安!亦令国土平安!’
  '仙人曰:'‘王当平安,然,王若向上方'天空'放箭,王之领土,七年悉不降雨。’
  '诸大臣曰:'‘尊者!令王平安!令国土平安!令降雨!’
  '仙人曰:'‘王当平安,国土亦平安,亦降雨。然,王应为第一王子立此箭,王子平安,而身毛不动。’
  青年婆罗门等!时,诸大臣告甘蔗王曰:‘甘蔗王应向第一王子立箭。王子平安,而身毛不动。’
  时,甘蔗王向第一王子立箭,王子'真是'平安,身毛不动。时,王怖畏,战栗于天罚,而与之王女广达卢比。青年婆罗门等!汝等勿以下婢子孙之语,攻击阿摩昼青年婆罗门,此有过酷,彼康哈是伟大仙人。’

二四

  尔时,世尊告阿摩昼青年婆罗门曰:
  ‘阿摩昼!汝意如何?今刹帝利之童子,与婆罗门童女同栖,同栖之结果而生男子。由此刹帝利童子,婆罗门童女所生之男子,在婆罗门之间,得受座席或水否?’
  ‘瞿昙!可得。’
  ‘又,婆罗门对彼,于亡者祭祀会,或于祝宴,或于牺牲祭,或于飨宴,得给于
食事否?’
  ‘瞿昙!得给与食事。’
  ‘又,婆罗门对彼,传授咒文否?’
  ‘瞿昙!传授。’
  ‘又,婆罗门女之间,不排除彼否?’
  ‘瞿昙!不排除。’
  ‘又,刹帝利为彼行刹帝利即位灌顶否?’
  ‘瞿昙!不为之。’
  ‘何以故?’
  ‘瞿昙!母系不纯故。’


二五

  ‘阿摩昼!汝意如何?今有婆罗门之童子,与刹一帝利之童女同栖,同栖结果而生男子。由此婆罗门之童子,而刹一帝利之童女,而生男子,于婆罗门之间,得受座席或水否?’
  ‘瞿昙!得受。’
  ‘又,婆罗门对彼,于亡者祭祀会,或于祝宴,或于牺牲祭,或于飨宴,得给与食事否?’
  ‘瞿昙!得给与食事。’
  ‘又,婆罗门对彼,传授咒文否?’
  ‘瞿昙!传授。’
  ‘又,婆罗门女之间,不排除彼否?’
  ‘瞿昙!不排除。’
  ‘又,刹帝利为彼行刹帝即位灌顶否?’
  ‘瞿昙!不为之。’
  ‘何以故?’
  ‘瞿昙!父系不纯故。’

二六 

  ‘阿摩昼!如是不论女与女之比较、男与男之比较,刹帝利为优而婆罗门为劣。阿摩昼!汝意如何?今或有婆罗门作任何恶事,婆罗门之众人,剃彼头,撒灰'于头及身,'追放出国土或城市。如是,彼于婆罗门之间,得受座席或水否?’
  ‘瞿昙!不得。’
  ‘又,婆罗门对彼,于亡者祭祀会,或于祝宴,或于牺牲祭,或于飨宴,得给与食事否?’
  ‘瞿昙!不得给与食事。’
  ‘又,婆罗门对彼,传授咒文否?’
  ‘瞿昙!不传授。’
  ‘又,婆罗门女之间,无排斥彼否?’
  ‘瞿昙!排斥。’

二七 

  ‘阿摩昼!汝意如何?今或有刹帝利作任何恶事,刹帝利之众人,剃彼头,撒灰,追放出国土或城市。如是,彼于婆罗门之间,得受座席或水否?’
  ‘瞿昙!得受。’
  ‘又,婆罗门对彼,于亡者祭祀会,或于祝宴,或于牺牲祭,或于飨宴,给与食事否?’
  ‘瞿昙!给与食事。’
  ‘又,婆罗门对彼,传授咒文否?’
  ‘瞿昙!传授。’
  ‘又,婆罗门女之间,不排斥彼否?’
  ‘瞿昙!不排斥。’
  ‘然者!阿摩昼!兹有一刹帝利,犯最上之罪恶,刹帝利之众人,剃彼头,撤灰,追放出国土或城市。阿摩昼!刹帝利虽犯如是最上罪,刹帝利尚为优,婆罗门为劣者。 二八

  阿摩昼!梵天常童子言此偈曰:
  ‘人人尊种姓
  刹帝利最胜
  人天之众中
  智德人最尊’
  阿摩昼!梵天常童子,善说是偈而不拙,善说是偈而不拙,具意义而非无意义。我亦承认此,我亦如是说:
  ‘人人尊种姓
  刹帝利最胜
  人天之众中
  智德人最尊’

第二 诵品



  ‘瞿昙!其德'行'者何耶?其智'明'者何耶?’
  ‘阿摩昼!所谓成就此无上智德者,生之论议、姓之论议、慢之论议’’不说此等‘汝有我程度之资格,汝无我程度之资格。’阿摩昼!有说娶嫁,或嫁娶,始有生之论议、姓之论议、慢之论议谓有说此等‘汝有我程度之资格,汝无我程度之资格。’阿摩昼!或被束缚于生之论议,或被束缚于姓之论议,或被束缚于慢之论讲,或被束缚论嫁娶之众人,甚实远离成就无上之智德。阿摩昼!断除束缚于生之论议、姓之论议、慢之论议及论嫁娶已,则实成就无上之智德。’

二 

  ‘瞿昙!何者为德'行'?何者为智'明'耶?’
  ‘阿摩昼!今如来出现于世,'如来是'应供、等正觉者……乃至……阿摩昼!比丘以戒具足。'沙门果经四0六三参照。'
  ……乃至……达初禅而住。此亦彼德'行'之一分……乃至……达第四禅而住。此亦彼德'行'之一分。阿摩昼!此是其德'行'。'同经七五八二参照。'
  ……乃至……心专注于知见……乃至……此亦彼智'明'之一分……乃至……更不再生。此亦彼智'明'之一分。,阿摩昼!此是其智'明'。(同经八三九八参照。)
  阿摩昼!如是之比丘,称为智成就、德行成就。阿摩昼!比此智、德成就更高超,或优胜此智、德更成就者,皆未曾有。



  阿摩昼!对此无上智、德成就之失败因由有四。何者为四?阿摩昼!有沙门或
  婆罗门,未到达此智、德成就之境地,则担捧修道者之资具,为食落果实之行者,深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第一因由。
  阿摩昼!更有沙门或婆罗门、未到达此无上智、德成就之境地,未到达食落果实之境地,则取锄、笼,‘我是食茎、根、果之行者’,深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第二因由。
  阿摩昼!又,更有沙门或婆罗门,未到达此无上智、德成就之境地,未到达食落果实之境地,未到达食根、茎、果之境地,则于村里、市镇作护摩堂而事火。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第三因
由。
  阿摩昼!又,更有沙门或婆罗门,未到达此无上智、德成就之境地,未到达食落果实之境地,未到达食根、茎、果之境地,未到达事人之境地,而于四衢大道造四门之家屋:‘若有由此四方来之沙门或婆罗门者,我当尽力供养。’彼不过于为
智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第四因由。
  阿摩昼!如是此等四种是无上智、德成就之失败因由。 四

  阿摩昼!汝意如何?汝与汝师俱承认有此无上智、德之资格否?’
  ‘瞿昙!不承认。瞿昙!我与我师俱如何之资格,如何可为无上智、德成就者耶?瞿昙!我与我师俱于远离无上智、德成就耶?’
  ‘阿摩昼!汝意如何?汝亦达得无上智、德成就,而担捧修道者之资俱,‘我与我师俱应食落果实,而入空闲之森林’耶?’
  ‘瞿昙!不也。’
  ‘阿摩昼!汝意如何?汝不到达比无上智、德之境地,未到达食落果实之境地,而取锄、笼,‘我与我师俱应食根、茎、果'实'者’,而入空闲之森林耶?’
  ‘瞿昙!不也。’
  ‘阿摩昼!汝意如何?汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地,未到达食落果实之境地,未到达食根、茎、果之

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