最胜耳传修心七义论讲记-第3章
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维业果而生。设不信业果，则出离之名尚不愿闻，何况有出离心之生起。故修出
离心，须思维生死过患与业果。出离心亦名解脱心。不思维生死过患与业果，何
能成就是心解脱。更前，应思死无常，与暇满难得。宗喀巴大师云，应思暇满无
常，勿贪现世利乐。凡夫只计较现世利乐，非观暇满无常，不能破除其耽著现世
利乐之心颠倒执。若在发菩提心菩萨及阿罗汉，不惟不执现世利乐，即后世利乐，
亦复不执也。依菩提道次第所示六加行，学者当先扫除静室，如法安置佛相经典，
陈设供品，安排舒适座位，然后入坐，生起善心所，乘此善念之力，而行供养。
于供养时，观想面前虚空中有大如意宝树，上有广大莲花座，具十二层莲瓣。中
央最上层主尊相，为具善慧、能仁、金刚大持功德之宗喀巴大师，体为自己根本
上师。心中有释迦牟尼，牟尼心中更有大金刚持。由金刚持心中放光，左为深观
派传承诸师，以文殊为主尊。右广行派传承诸师，以弥勒为主尊，宗佛以下十一
层莲花，次第显现无上瑜伽部诸尊，次瑜伽部、行部、事部诸尊，次贤劫千佛、
诸大菩萨，次缘觉声闻，次空行勇识等。依次在外周匝围绕。最后一层。为护法
海众。如是成就五聚图相，说名资粮田。能聚福德，故曰资粮。可播植生长诸善
种子。故曰田也，想资粮田竟。继依菩提道次第，修礼赞，供养，忏悔，随喜福
善功德，请转法轮，请佛住世，发愿回向等七支。或诵普贤行愿品，随文入观，
则七支具足。莫谓七支浅近，是初业所修，过去诸大菩萨，皆以常修七支而先见
佛，实为大菩萨行。今谒见贵人，尚有贽见之礼，何况面佛，岂可不修七支那。
次供曼达，用银或铜制之曼遮盘。如无法器，亦可暂用手印代之。观想日月须弥
四大部州等，尽世界一切所有，及众生一切福报受用，悉入曼遮，以供献于诸佛
菩萨，而由三门祈祷：一、请加持消除从思维暇满起，直至生起菩提心中间与善
心相违之一切违缘，二、请加持生起从思维暇满，直至生起菩提心中间，与善心
所随顺一切顺缘；三、请加持消灭内外一切秘密灾障。如是启请后，观想力强者，
可如普贤行愿品，一一身化为刹尘身，以广大之须弥四洲，供养刹尘佛。若观想
力弱者，但想一曼陀罗亦可。所想应是清净刹土。此关本身未来成佛缘起，必清
净庄严，福德乃大。又曼遮盘非大，日月须弥等非小，于曼遮盘中，供献日月须
弥，喻如从针孔观山河，非山河小而针孔大也。故勿以不相容而不能代为疑。如
是供曼遮一次，等于播洒福种，福报不可思量。不费一钱，成就如许大有益事，
学者作此，轻而易举，何难之有。学者依上三种祈祷而供，勿谓现世福利，不在
启请中。须知启请第三，消灭内外秘密灾障，即已包括增长世间福利等在内。既
供养启请已，则串习所缘境而修。须加集福忏罪二种缘起，喻如稼穑之事，先播
种子于良田中，得日光水土和合为缘，益以除草去石等事，而后苗得滋长，收获
可期。此中缘念，喻如播种。集福，喻如日光水土和合为缘。仟罪，喻如除草去
石等事。故缘念与集福忏罪必应和合而修。更求上师加持，始有成就。修慧修定，
亦复如是。于修定中破沉掉等过患时，亦必如此。此三合修，通一切功德。上来
略说六加行竟。
今当说修，修有二种：一、观察修，二、专住修。一切修法不离此二。于止
观中，亦有观住相间，而修之时。修菩提心，如不先观察粗细二分，出离心，思
维死无常等事，仅专住一境，修无分别，则菩提心不能生起。颇公大师云：观察
修非难行事，众生从早至晚，十二时中，于世间法，如何争名逐利，乃至自赞毁
他，阴贼险狠，倾陷虞诈等，皆刻刻观察，无微不至。此是众生串习而修之观察。
今但转此串习之观察修以修佛法，甚是现成。些言极能揭发观察修之精义。故在
修时多以观修为主。非一心专住修定，即能成佛。专住修者甚至并非真正修定，
而反成相似定。故应以观察修为主，而包括住修，此应了知。
复次，修分二时，谓入座，下座。人座时修者，分初中后三段，初忏罪集福；
中，正修所修法；末，发愿回向。下座时修者，一、常具正念，二、不放逸，三、
守护根门，四、饮食知量。上座时是正修。下座时，明修外应作之事，故亦名为
修时。下座为未修时。饮食知量者，如金刚乘，有饮食偷伽，其饮食，须与所修
法，及身心相应。法能相量，便是合量。又学菩萨行者，食时，想此食布施身中
众生小虫，如服药而食。此是菩萨行饮食所知之量。又金刚乘别有睡眠瑜伽。显
教亦说，当如世尊右胁吉祥而卧，作狮子卧，以善心所入卧等。类此甚众，兹但
略说，不复缕举。
一、思维暇满难得者，分三种修，一、暇满，二、难得，三、具足大意义。
一、暇满者，依龙树菩萨说，能离八难，具足圆满，此是暇满之真实义。暇
者，对八无暇言，离八无暇，即是暇也。初想三恶道，及长寿天，我若生者，必
不克与佛接近，堕四无暇。次想即生人中，不值佛法住世；或生边地下贱，虽有
佛法而不得闻；或虽不生边地，得闻佛法，而身形残缺，愚盲聋哑，不堪受持；
又或虽免残缺，六根悉全，而以世间智，囿执邪见；则听闻佛法不生敬信。此为
四种无暇。合前四共为八无暇。亦称八难。凡具此八者，与佛法无缘，无暇修学，
长为障难。今此八者，我幸不生三恶道，长寿天，免前四难；又幸非生无佛法时
中，非边地下贱，非盲聋暗哑，非有邪见，故亦无此八难。如是心生欢喜。念彼
无暇，我今有暇，云何不修佛法。能作是念，是为进入佛门之初念，业已生起。
满者，谓具足十圆满。此十圆满，属于自分者五：一、得生为人，二、六根
具足，三、未作五无间杀父母等罪，四、信受佛法，五、得生中土。属于他分者
五：一、有佛入世，二、佛曾说法，三、佛法住世未灭，四、有住持正法僧伽，
五、具学法顺缘，衣食无缺，灾障不侵等。此自他分者各五，合为十圆满，加八
暇，共成十八种贵重之至宝，今悉据为我有，良不易易。盖由过去生中，发愿获
得圆满。今生乘此愿力，始得具足，非偶然也。如是暇满之身，能作一切大利益
事。经说此暇满人身，贵过牟尼宝千百万亿。马鸣菩萨云：此暇满身能成办一切
所有功德，远胜如意牟尼宝珠。由是可知暇满人身之价值。夫不知黄金之可贵者，
不知金之价值之可贵。暇满身亦复如是。今已知其价值，即知宝贵，谁肯轻弃者
哉。以此身依三学修，则证阿罗汉。以此身发菩提心而修，则济于诸大菩萨。以
此身通达空性，现十八神通力，救度众生，皆可一一成办，直至成佛。依金刚乘，
并可不舍此身而入金刚大持位。故此身所能成办之功德，不可思议。最下以此身
修法，只须一两月内，可令再世，仍获人身，免堕三途。彼牟尼宝能悉如人意，
令获一切意乐之物，有求必应。今此暇满身，最下获得再世人身，免堕三途之事，
彼则不能成办，何况向上诸种成就。是故暇满身，远胜彼宝。波尚非宝，此暇满
身，乃真正牟尼宝。彼仅致现世意乐，此则能致未来世无穷意乐。持以相较，何
止倍蓰。经如上思维，知此身至可宝贵，心生欢喜。自念空具此身，不能出生大
利益事，是为辜负，甚可惋惜。今有以黄金一两，雇人作一日役，其人必大喜应
命，自谓获得便宜。不知贵于牟尼宝之身躯，以壹两黄金贱卖以去，大为不值。
此不能宝贵其身之意也。若人不能善用其身，非但成就佛菩萨等利不可得，即遮
止三途，亦不可得。设更以此身造诸恶因，如此大宝委诸泥途，如是之人实为可
怜悯者。又应思此身，于六时中，每一刹那，皆贵重无比。于一刹那间，发菩提
心，能遍满虚空界之无量福德。于一刹那间，发忏悔心，能消灭大于须弥山之一
切重罪。故虽千两黄金，不敌其一刹那顷。如是贵重之身命，万勿轻失，失则再
来不易。如是思维，已知此身贵重，亟应勤取心要而修，是入法之初念，业已生
起。尔时于法必能自行抉择，不须他人鼓励鞭策而修。二、难得者，分因难得、
果难得二类，众生虽知此义，囿于世法，积习过深，不即起修。今日诿诸异日，
少年诿诸老年，甚至期诸二世。果令二世续得人身，未尝不可；然决不能得。阿
底峡云：难得今难得，二世更难得，现应取要义是也。喻如花，由种子与水土等
缘和合乃成；人身亦须诸缘和合始能获得，月称入中论云：「劣报之人身，须持
一戒乃得」。谓下劣残缺支节之人身，犹须前世曾持一戒，乃能得此；决非轻易
得来。若具足暇满，内蕴智慧，必得受用者，尤须由夙因守十善戒，以六度力为
助伴，加以清净愿力，乃得此身。今世能种如是善因，二世始得，否则决不能得。
彼希望二世者流，以无因而望果，犹之未曾播种而望收获满仓，何能如愿。由上
知暇满身，由多因和合而得，甚为希有。惟其希有，故名难得。龙树宝蔓论云：
「众生业力，偏于恶而少趣于善」。故从因位上观察，知暇满极为难得也。次从
果位上，观察难得之理。寂天菩萨云：引人身如大海过渡之舟」。谓当依此身为
舟，渡生死海，以登佛果之岸。勿于茫茫生死海中，随波逐流，盲目而行，失其
所依，以至堕落，感受苦果。果有六道，而地狱道众生，为数最多。次饿鬼，又
次畜生，其数递少。至三善中之人道众生，其数尤少，远不逮于畜生、饿鬼、地
狱三道。居大都市者，但见人多，今如说少，必不相信。如成都一市，常有人满
之患，然成都每一住户中，所有虫蚁，乃至水内、地下、壁间、虚空、胎卵湿化
之微细众生，殆无量数，其数皆超过成都全市人口，可知人少是实。次想成都人
中，具足暇满身者极少，暇满而闻佛法又更少，闻法信受者又少之又少，殆屈指
可数。如是思维我之暇满，又闻法生信，诚为难得。经有盲龟浮木之喻，云有盲
龟，巢于木上，此木为海水漂浮，盲龟失木，沉于海底。每经一百年，得出海面
一次，盲龟出东，此木或西，龟木相值，机缘甚难，历千万年，始得相遇一次，
盲龟失木沉海，譬如众生偶失人身，堕三恶道。百年出海面一次，喻历时久长，
始再得人身。虽得人身，或生东方世界，而佛在西方，或生边地，而佛居中土，
不得闻法；同彼龟木，不能相遇。历千万年，龟得遇木得孔，复归巢穴。喻众生
旷劫，才遇佛法，得入法门。经言人身难得，佛法难闻，此类尚多，不能具说。
故现已离恶趣而得人身者，必当把握此生而修善业。否则仍同往昔，必复流转沉
沦。寂天菩萨云：「身如过去所造业，堕恶趣时恒居多，恒常流转恶趣苦，故恶
趣苦难出离」。如畜生道中，贪等三毒均增上，烦恼粗重，不似人身，尚有一刹
那间，天良发现。寿命，有千年、百
