泰国南藏佛陀语录-第23章
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趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文為商人，但此處亦指
一般人民。
六二、人到彼岸已，無憂、脫法俊摕⿶乐T俊褵o有熱惱。
裕В喝巳裟芏傻奖税叮税都从X悟之岸，則無憂懀В饷撘磺蟹ㄖ‘，解脫一切煩
惱之束俊Ｈ缡侵耍瑒t心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。
六三、人捨財留肢，捨肢而留命，應捨財、肢、命，而為念於法。
裕В捍藶槠兴_所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄捨財物，亦有
因欲留存性命，而棄捨一部份肢體者。但為正念佛法之故，應棄捨所有之財產、
肢體，乃至性命亦應棄捨之。
六四、涅槃不可說，應歡喜繫心，不被愛所俊敲綈邸�
裕В耗鶚勚常私^對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡
樂之心，必專绽M念涅槃。又不為愛慾所俊缡莿t為超越於愛慾，在愛慾之上
矣。
六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。
裕В猴｜餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，眾生之肉身
，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂
矣。
六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。
裕В旱弁踔嚕嘤欣闲嘀眨松碜钺幔啾厮ダ稀Ｊ篱g唯有淨人之法，歷久不老
，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。
六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。
裕В河兄侵耍瑢κ聦恚茉攲徦伎迹瑢缎扌蟹鸱ǎ瑢Ｇ诰M，而又堅固不移，
與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。
六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。
裕В菏篱g唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他
之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之
滅去矣。
六九、大王行正法，不行於非法，非法墮地獄，正法到善趣。
裕В簽橐粐送酰匦姓ǎ豢尚蟹欠ā７欠▌t人民不安寧，而且行非法，命終
必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。
七○、世間多悅目，有「尋」引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。
裕В菏篱g賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有「尋」（尋即探尋或尋求），帶引
之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。
七一、除慧及精進，守護及棄捨，無有其他法，有如是吉祥。
裕В捍藶榉鹚H說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡，
及棄捨一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。
裕В喝巳裟苋鐚嵵娢逄N，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地
位，不再有後有。此「後有」，即將來再生之肉身也。
七三、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。
裕В菏Γ捶鹨病Ｈ羧四苄扌蟹鹬渎桑麗凵跎伲譄o所求，更能專精勤求，而
斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。
七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。
裕В喝藨H近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識
，為梵行清淨之根本。為人，必須為持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中勝，四諦諦中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。
裕В喊说溃窗苏溃凑姟⒄肌⒄Z、正業、正進、正定、正念、正命，此八
正道，乃一切道中之最勝。四諦，即苦、集、滅、道諦，乃諸諦中之最勝。諸法
中，涅槃法最勝。佛之智眼，於諸人中，則為最勝。
七六、名色滅無餘，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。
裕В捍速手c色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅
之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。
七七、諦、法、及不害，制心及自約；賢人必友之，因是不死法。
裕В褐B，即真諦、賢諦、實諦。法，即佛法。不害，即不傷害他人。制心即制伏妄念
。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間
不死之法也。
七八、世間諸慾念，智能阻止之；智能阻慾念，慧則能椋е�
裕В捍颂幹笐j」字，原文為暴流。智如大閘，能阻止暴流之慾；慧則能椋Т吮┝鳎�
能椋еT慾念也。
七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見於法。
裕В喝巳粜哪芗澎o，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思懀В�
於諸可愛事物
，不生執著，則心能正見於佛法，無有邪見妄見也。
八○、離煩惱輪迴，樂無惱輪迴，是名樂涅槃，是無能勝法。
裕В簾⿶垒嗈挘臑檫t鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪迴，而喜
樂於無煩惱、無輪迴之法，是人則名為喜樂於涅槃，涅槃則是世間無能勝之法，
乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。
八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。
裕В浩帕_門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，為最上最妙，毀罵他人之
法，為最下最劣，故時常有諍辯攻罵之事發生。其實，雙方皆執著假事假理以為
真實，皆邪見邪法也。
八二、具四勤四念，具解脫之花，無有諸漏染，則必證涅槃。
裕В核那冢此恼凇Ｋ哪睿此哪钐帯Ｈ裟芫叽硕N，則等於具解脫之花，必無諸
染漏，亦必證涅槃。四正勤，即未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生
善令增長。四念處，即念處觀，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我也
。
八三、無上正等覺，佛所說涅槃，無憂無塵垢，得滅苦妙樂。
裕В簾o上正等覺佛，所說涅槃之道，若如法修之，必無憂悲苦惱，又得清淨，無諸塵
垢污染。一生喜悅、無苦，更得妙樂。
八四、攝護及不害，為象前二足，正智及正知，為象後二足。
裕В耗苁刈o攝護身口意，及無侵害眾生之心，則如象之有前二足，再有正智及正知，
則如象之有後二足。如是，則行動合理矣。
八五、不行下劣法，不住於放逸，不有諸邪見，不作無益人。
裕В喝巳瞬粦扌邢铝又ǎ嗖豢勺§洞中姆乓荩嗖豢捎蟹N種邪見，亦不可作一
個對世間無益之人。
八六、下淨行為王，中淨行為天，因行上淨行，而得證清淨。
裕В簻Q行，即善行。如能行下等之淨行，其福報可以為王，行中等之淨行，則福報可
以生天，若能行上等淨行，則可證得清淨之境矣。
第九 雜 品
八七、無思或可得，有思或失去，男女之得財，不因思而得。
裕В喝擞袝r無思無求，但得到所需之財，有時思之求之，反而失去。蓋無論男人或女
人，其所有財產，不因為有思有求，而能得之，唯有福者，乃能得之也。
八八、於內及於外，不戀喜受蘊，有智如是活，則識亦必滅。
裕В簝龋磧戎甘堋梗煌猓戳｜，亦即色聲香味樱ā＝圆粣傁玻帜苡姓牵�
如是實際而生活，則其妄識，必能滅去。
八九、應於內求寂，不求他處寂，內若能寂淨，則無執無捨。
裕В盒扌兄耍瑧髢刃闹澎o，不可向其他各地各處求寂靜，蓋向外求，皆不可得
靜寂也。又若心中能寂靜，則對於任何事物，皆無所欲執，亦無可欲捨之心矣。
九○、「愛」有小可喜，而有大苦惱，人若著於愛，則必墮地獄。
裕В簮蹜j，雖有小小可喜可悅，但結果必有大苦惱。故人若著於可愛之事物，久之，
則必造惡，而致墮落地獄。
九一、勿傷害他人，說諦實之語，則生往他界，亦無有苦惱。
裕В何鸫鎮λ酥模f話則說諦實真實之語，不說妄語戲語。僅此二者德行，則
往生其他世間亦無苦惱。
九二、在家愛情劣，出家不守護，王妄行亦劣，賢常瞋亦劣。
裕В涸诩抑耍嘤袗蹜j，又怠惰不勤，是劣壞之人。出家人，不守護諸根威儀，亦
為劣壞之出家人。帝王，不審思而亂發命令，亦是劣壞之帝王。賢者，雖然有學
問智識，但好瞋怒，亦是劣壞人。
九三、以不要為要，以要為不要，不正思而行，不遇要之物。
裕В喝巳粢圆恢匾挛铮J為重要，又於重要之事物，認為不重要，如是不正之思
惟，則有如被俊赌鹃樱皇抢@橛而行，終生不遇重要有益之物矣。
九四、不悲念過去，不念於未來，於現前而活，則膚色清潤。
裕В喝巳裟懿槐钸^去之事，亦不念未來之事情，唯依照目前現前之生活而為生活，
則此人之身心，安泰祥和，顏色皮膚，亦清潤清淨。
九五、心不堅浮動，傷害於善友，常反覆無信，此人無有樂。
裕В喝巳粜牟粓詮娪袗a，又傷害良善之友人，言語又反反覆覆、無定、無信實，則此
人，永遠無有歡樂。
九六、若人嗜女色，嗜酒及嗜賭，破失自財產，是敗亡之因。
裕В喝羧耸扰瑒t已甚壞，若再嗜酒，自然更壞，更又嗜賭，則可謂更壞中之極壞
，所有之財產，必然破失無餘，最後，則家破身亡也。
九七、女色污梵行，人愛樂女色，苦梵僅能拭，非水洗不淨。
裕В号芭畱j，為梵行之污染，人若愛樂女色，則永不能悟道。蓋苦行及梵行，僅
能拭去小小之不淨，苦行梵行，不是清水，不能洗去一切污染也。
九八、命壽被老拖，被拖不能抗，見死欲求寂，應捨世間網。
裕В盒悦皦巯蓿陨醵檀俦∪酰直凰ダ纤希斔ダ贤先ケ娚悦鼤r，眾生亦
不能抵抗。若有明見此死亡之災難，而願求寂靜者，應先捨棄世間之網俊�
九九、寂靜不作惡，善說不亂思，則能遠惡業，如風掃枯葉。
裕В喝巳裟芗澎o自居，不作惡業，說話善良，不亂思妄想，則此人已能遠離惡業，能
掃除惡業，如大風之能掃去枯葉。
一○○、若知此生苦，不應殺眾生，因殺害眾生，則必受苦惱。
裕В阂磺斜娚糁耸朗强啵粦獨⒑ζ渌娚驓⒑Ρ娚瑒t必受更大更重之
苦惱也。
一○一、不應執於愛，應具不濁心，於法有慧解，有智不作惡。
裕В捍藶榉鸾讨T比丘之偈，謂諸比丘，不應執著於愛慾，而應具不混濁之心，應具清
淨之心。於一切法，皆有慧解了知，有正智，不作諸惡業。
一○二、已見四拢B，斷後有之慾，斷苦之根源，則無復後有。
裕В喝巳裟芤娝穆｝諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，能斷「後有」，即能斷來世之肉
身，此後有，
