泰国南藏佛陀语录-第16章
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說無為有」，不老老實實的說。如果信任他，有時會損失、會苦惱。
四九六、不應該信任自私的人。
裕В鹤运降娜耍磺笞约河欣秦澋玫娜耍欢猛樗恕⒉粫氲焦健Ｋ�
，不可信任他的話、不可信任他的做事。因為一信任，一定會受到損失。
四九七、不應該信任假裝君子的人。
裕В喝巳硕枷矚g君子人，因為君子有好禮貌和謙恭的態度。因此，就有人假裝君子，
態度假謙恭有禮，可是他心裡卻準備要有所得。所以，不可信任這樣的人，如果
信任他，一定被他欺騙的。
四九八、不應該信任「不考懀А沟娜恕�
裕В翰粦撔湃蔚娜撕芏啵@裡是說「不考懀А沟娜耍@一類人，做事說話，不考懀�
這事、這話，是好、是壞、有利益、洠в欣妗＿@樣不考懀У娜耍龅氖隆⑺�
說的話，一定很多是做錯說錯，因為洠в锌紤＇過，所以不應該信任他。
四九九、不應該和惡人親密。
裕В簮喝耍蜁r時在作惡。如果和他結交做朋友，已經是不好了，如果和他親密，那
一定得到大災害。
五○○、不要結交愚人，因為愚人，就是時時都是敵人。
裕В河奕耍褪峭谧鰤氖隆⒆鰫菏碌娜恕＿@種人，像我們的敵人一樣，因為時時
都要害到我們。所以，不可跟他結交做朋友，他時時是在做我們的敵人。
《泰國南藏佛陀語錄》－－第二卷
第一 我 品
一、不應棄我利，而為他人利；既知是我利，應勤求我利。
裕В豪卸N：一為己利，一為他利。最善則為能利己利他。不可因利己而損他，亦
不可因利他而損己，應取利己，而不損他。又須先利己，己既有利，而後乃能利
他。
二、如何所教人，應行如所教；眨鹤铍y，應先眨骸�
裕В喝烁饔兴鶓蹋绺改附套印⑿纸痰艿取５绾嗡蹋瑒t自己應該如所教而行，
乃能有領導作用，不可自己飲酒，而教人勿飲酒也。眨艘嗳唬毾日｛御自己
，令不胡作非為，乃可眨恕Ｒ蛘｛御自己，是最難事，能眨约海瑒t能眨�
御他人矣。
三、賢者先自立，於適當德行，然後教他人，則能不染污。
裕В嘿t者應當啟教訓誨他人，但自己應先能立於德行，然後乃堪能教人。如教人「不
殺生」，自己當不殺生，則教人時，自己不被污染，亦不被人指謫。C
第二 不放逸品
四、他人放逸時，賢者不放逸；他睡自己醒，如良馬超劣馬。
裕В翰环乓荩床淮中拇笠狻Ｙt者有所作為，則先慎懀нL詳，故無過失。正如他人昏
睡，賢者獨醒，正智現前；猶如良馬奔馳，能超越諸劣馬，先達目的地方。
五、精勤、智、作淨、詳懀Ъ敖鋫洹⒄ā⒉环乓荩苁姑Q盛。
裕В好Q能盛，須措事精勤、有正智所作、清淨公平。事前週詳慎懀А⒔鋫淦渌^失
、依正法而行又不放逸，則諸所作皆得成功，而名稱更著矣。
六、不具放逸行，不近諸愛慾，正觀而審思，則達於大樂。
裕В捍嗣髅咳酥艿么髽罚陟恫蛔餍靶校床环乓荨⒉荒钪T貪愛慾念，繼此，當具
作善行，即能依正法善法觀察；又須詳慎、審察思惟。如是，則所作為，皆得成
就善法，而達於大樂也。
第三 業 品
七、棄捨利益人──謂天氣太冷，或太熱太涼，終不得利益。
裕В豪妫鞋F前利益（即現生利益）、有來世利益（即來生利益）、有最上利益（
即涅槃）。此諸利益，或依次取之，應先取現前利益，不先取現前利益，而欲取
來世利益，不可得也。又捨棄利益之人，懶惰不就業，而謂天氣太冷、太熱、太
涼，不宜工作，故終身不能得利益。
八、愚人無智慧，造惡不自知；苦惱由自造，如火燒自身。
裕В河奕藷o智，不能分別善惡，造惡業而不自知。但知與不知，皆當受苦惱之報，其
痛苦有如火之燒身。
九、人播種植種，當得其種果；作善得善果，作惡得惡果。
裕В鹤魃疲氐蒙茍螅蛔鲪海氐脨簣蟆４藶樽匀恢胬恚q如種植，播豆種，必得
豆；播瓜種，必得瓜。不過時間有速有緩而已，如果大樹，則稍緩乃能見其長成
為大樹；種小花草，則隨時可見其長大也。
一○、人受他人利，而不知其恩，則所欲得利，必歸於破滅。
裕В河写蟠缺牡娜耍貝廴死耍芾芏髦耍恢涠鳌⒉粓笃涠鳎炊�
其恩，甚至負恩，則此忘恩負義之人，所已得之利及所欲得之利，終必破滅，一
無所得。善忘恩之人，存心奸詐，必無人信任扶助也。
一一、人受他人利，而知其有恩，則所欲得利，必有大增盛。
裕В喝擞惺芩速Y助者，必須知其人之恩，又須念念思報其人之恩，切不可以其資助
微小或時期太遠，而忘其恩；若能報其前恩，則所欲得之利，必有增盛。蓋居心
忠眨巳吮囟酁橘Y助也。
一二、此時應先作，而留待後作，將來必苦惱，猶如折薪人。
裕В鹤魇卤仨氁来涡蚨鳎瑒t事易成而費力少。不依次序、時作時止、時先時後、遷
延不決、虛棄時日，則必如折薪之人，不折薪而就睡，比及醒，則他人已經折得
歸返，自己匆匆忙忙折薪，反被薪刺傷眼睛。
一三、因前生之惡，令今生受苦；應作抵罪想，如同償久債。
裕В汗接兄侵耍庥隹鄷r，即知是由於從前自己所造之惡；遭遇樂時，亦知是由
於從前自己所造之善。苦來時，不能避；樂來時，亦不能拒。故遇苦境，當思正
在償還從前債務，歡喜承當，則將來惡盡善至，福樂無量矣。
一四、人為求己福，而以刀杖等，侵害他人樂，將來必受苦。
裕В喝巳私杂脴罚巳藨诹η髽罚胁豢梢驗榍笞约褐畼罚玫墩取⑽淦鳌�
錢財、威勢，侵害他人之樂。如因打獵之樂，而殺害禽獸；因求食之樂，而殺害
眾生，皆甚惡也。眾生各愛惜生命，皆欲求樂，奈何殺害之，而求一己之樂？如
此傷害眾生，必受大苦。「將來」二字，亦可作「來世」想也。
一五、人為求己福，不以刀杖等，侵害他人樂，將來必受樂。
裕В喝水斨鞋F在及將來。現在所做之業、所作之事，將來必有報應。故欲求樂，則
不可以刀杖、錢財、威勢，侵害他人之樂。能如此，則將來乃至來世，必有大樂
。
第四 煩惱品
一六、諸慾皆熱辣，如毒蛇愚人著，終必墮地獄，永久受大苦。
裕В褐T慾即煩惱，慾有色、聲、香、味、樱葠廴尽４酥T愛染，受用時，雖有小樂，
終則熱辣，如毒蛇之牙。但愚人無知，貪著此諸慾樂，最後，則必受苦，亦必墮
入地獄，受諸大苦。
一七、虛偽、驕、綺語、誇大及自高、無正念之人，不能修佛法。
裕В簾o論在家出家，欲修佛法，必須先除去粗重煩惱。此有六種：一、虛偽欺騙。二
、驕傲無禮。三、綺語多語。四、誇大誇口。五、自高好勝。六、心無正念。此
諸六種，為最易見易作之煩惱，如能除去者，必能增上昌隆。
一八、婆羅門諦聽：瞋恨毒稍甜，能殺瞋毒者，賢天所稱讚，因能殺瞋者，則無憂傷苦。
裕В翰_，因種種原因而生，但根本是毒。瞋後如能報復，則心中稍有快樂，亦即有小
甜味，但根源是苦，最後必有苦惱憂傷。如能斷除瞋怒，則無憂傷苦惱之果矣。
一九、勤者不多睡，而常習醒法，棄惰、諂、悅、戲、色慾及飾身。
裕В呵诳嗑M之人，必須少睡，修行警醒覺悟之法。不懶惰、不諂曲、不歡悅撸颉�
不行淫慾、不穿著華麗衣服、不用裝飾品，乃可稱勤者。
二○、好求人過失，則增己有漏；時時求人過，則不能斷漏。
裕В簩θ酥捶ǎs有三類：一、惡意看人。二、善意看人。三、公正觀察。惡意看
人，則人人皆惡，而增加自己之有漏煩惱，乃至成為天性。如此集積，則日日增
加，永不能斷煩惱有漏。
二一、若諸婆羅門，到達兩法岸，則諸煩惱等，不能依著彼。
裕В浩帕_門，即梵行人，為印度四階級中之最高級，依「吠陀」經典修行。如能依吠
陀經，達到「世間法」及「出世間法」，則亦可脫離煩惱。
二二、此生及來生，所有諸惡趣，無明為其根，嫉貪為其構。
裕В簮喝ぃ瑒t極下劣、極苦惱之處。其墮落之原因，在於無明愚昧，又有嫉妒他人之
心，又復貪求不足所致。
二三、人被箭射中，則四方馳走；既拔除箭已，則不走不沈。
裕В喝吮患渲校魅吮粦j所著。執著沈淪於慾，則心昏智亂，四方馳走，有如狂人
，甚多危難。但如能拔去箭，即能拔除心中之慾念之後，則安定如常，不必馳走
，亦不沈淪墮落於慾念中，無有危難。
二四、貪瞋痴自生，侵害惡心人；有如竹之子，枯竹自身死。
裕В喝擞猩菩恼摺⒂袗盒恼撸瑹o論善惡之心，皆可能有貪求之念、瞋怒之念、愚痴之
念。但善心人對此三念起時，能斷絕之；惡心之人，則不能斷絕，且任此三念生
長增擴大，有如鐵銹生於鐵而損鐵，竹子生於竹而枯竹自死也。
第五 安忍品
二五、能安忍之人，能自利利他；可名安忍人，生天涅槃者。
裕В喊踩蹋嘧g忍辱，即能安心忍耐諸苦諸辱也。佛勸弟子，往教化弘法時，輒先勸
弟子，應對惡言能安忍聽受；又說安忍為最上精進，安忍為最上之滅苦得樂。能
安忍之人，必能生於天上，以至證大般涅槃。
二六、安忍能斷除，一切諸惡根；亦名能斷除，責難諍訟者。
裕В喊踩炭煞譃槿N：一、對於忍責難惡言，能安忍聽受。二、對勞苦，能安忍工作
。三、對諸情感痛苦，能安忍放下。人能如是安忍，則能斷除一切諸惡業之根源
，亦決能斷除他人之一切責難，及對他人之諍訟。
二七、安忍慈心人，多得財與福；一切天及人，所共愛喜樂。
裕В喊踩讨耍焉蹼y得，今更具有慈悲之心，則必多得財產、利益，多得名譽、聲
望，多得福樂、禎祥。如是之人，則必為諸天眾及一切諸人，所共愛護，亦為所
共歡喜悅樂。
二八、具足安忍者，名行本師教；已具最上供，供養最勝尊。
裕В罕編煟幢編熱屽饶材岱稹Ｄ苄扌邪踩讨耍瑒t可名為行佛之教誨，而且亦已具
足最上最高之供養，供養最勝尊。最勝尊，亦即尊稱佛之德號也。
二九、持戒及修定，安忍為主因；一切諸善法，因安忍增長。
裕В撼纸渲阅芮鍦Q無垢、修定之所以能證明寂定，完全以安忍為主要基礎，亦以
安忍為因原；一切善法之所以能增長，皆以能安忍之故也。
第六 心 品
三○、心不堅固住，不知實諦法；動搖不深信，慧不能圓滿。
裕В喝羧诵膭訐u奔散，不住於道於法，時枺鼤r西、時今時古、時動時靜，不堅固住，
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