生活的准则 - 十诫-第1章
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生活的准则 … 十诫 第一课：行为的蓝图
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。为什么在人生中；「关系」是这样的重要？神与人；人与人及人与物的关系又如何？
2。神在西乃山颁布十诫给出埃及的犹太人有何目的？
3。十诫称为律法；有何真义？其目的为何？十诫在新约圣经中的角色又如何？
4。律法记载了一连串的禁令；但就内容而言仍然是积极而非消极的；请加以解释？
二。引言
人生是由各种的关系所构成；其实就是神；人和万物之间的关系。关系正确；人生就充满喜乐；否则；人生就是一个重担。「十诫」是主前1300多年时；神在西乃山借着摩西颁布给犹太人的；为的是使400多年在埃及为奴的犹太人在过自由的新生活时；行为能受规范；使神；人和万物之间的关系和谐；否则；后果将比在埃及过奴隶生活时更悲惨。
三。内容
1。「十诫」圣经称「十诫」为「律法」（希伯来文称Torah）
a。律法的真义：指慈父或慈母给予孩子的的指导；表明对儿女的慈爱。
b。圣经中的律法：在箴言1：8和6：20采用Torah解作父母给孩子的教训。
c。律法的目的：不是阻止个人的表现；而是引导人走在正确的道路上。
2。「十诫」…在新约圣经中的角色
a。神教导的程序：从旧约到新约；神的教导是一致的；所以在（希伯来书1：1；2）说：「神既在古时借着众先知；多次多方的晓谕列祖；就在这末世；借着衪儿子晓谕我们」；神的教导在古时和今时都是一致的。
b。耶稣对旧约律法的看法：耶稣在「登山宝训」中（太5：17）曾说：「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉；乃是要成全。」；衪要满足神借着诫命所发出的要求；更要帮助人去达到这些要求。其实；耶稣所要废掉的；是当时法利赛人和律法师对律法不完整的解释；而不是律法本身（太5：21…48；15：1…9等）。在「登山宝训」中；耶稣已包罗了「十诫」里所有的主题。
3。「十诫」…积极的教导
a。禁止人犯罪：其实就是命令人去完成该罪行相反的责任（参Westminster教义大问答第99条）。在西乃山时需要消极的条文；目的是要禁止那些破坏敬虔生活和危害国民生命的不法事件。
b。耶稣的强调：强调西乃山律法中积极面的生活态度；即全心全意爱神和爱人如己的教训。
四。生活应用
神透过摩西所颁布的诫命；给生活奠定了一个道德和灵性的准则；这个准则未被废掉；反而永远带着神的权柄在当中；所以当耶稣解释律法时；所包括的两方面；都引自旧约：「爱你的神」是引自申命记6：5；「爱你的邻舍」是引自利未记19：18。在今天人欲横流的世代；我们更需要回去默想神的诫命；以及神的权柄在古代所扮演的角色；使我们在生活中愿意归正到圣经的教训。
五。作业——从圣经中去思想
1。基督和律法的关系
a。马太5：17…48
b。马太12：1…14
c。马太15：1…9
d。马太22：34…40
2。新人和新生活
a。以弗所4：17…5：14
生活的准则 … 十诫 第二课：神与人之间
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。许多人误把神当作一股巨大的能力；其实神是有位格的；那人应该如何与有位格的神交往？应该建立什么样的关系？
2。神用什么来维系衪与人之间的关系？建立这种关系的基本要素是什么？
3。当法利赛人尽心遵守律法时；为何耶稣还责备甚至咒诅他们？
二。引言
位格与位格之间的连系；没有比「爱」的连系更有深度；更具改造力；我们与神之间的关系就是与神三个位格：圣父；圣子；圣灵之间爱的关系；仿佛照神自己三个位格之间爱的关系而成；所以是亲密无比。
三。内容
从旧约到新约时代；神用什么来维系这种亲密的关系？就是用「诫命」；从旧约的「十诫」到新约的「两条最大诫命」；就是出自这样的背景。
1。「十诫」的真义…是神向自己所爱和拯救之人所发的命令
A。「十诫」隐藏着神对人类所抱的愿望及人对神的感激：遵守「十诫」；就是满足神的要求（一至四条）；和满足人的要求（五至十条）；这并不是要博取神的欣赏；好象我们欠了衪的债一样；这乃是因为衪爱我们；所以我们便向衪表示感激。
B。「十诫」也维系着〃恩典…救赎〃的关系之工具：当我们还作罪人的时候就蒙召归入圣灵里；借着圣灵与圣父和圣子相交；其实；这等于把信的人塑造成圣子在世上时与圣父相交的情况一样。「爱而顺服」及「乐意忠心和全然奉献」就是耶稣在世时对天父的态度。
2。「十诫」…是维系神与人亲密的关系
A。建立「人际关系」的五个基本要素：接纳；要求；承诺；取悦；道歉。
B。神对人的关系：根据这五个要素；分述如下
a。「接纳」：神透过耶稣基督的救赎而接纳我们进入神的家。
b。「要求」：神要求我们一生服事衪。
c。「承诺」：神保证我们蒙保守；得供应；（如彼后1：4）「（衪那）又宝贵又极大的应许。」
d。「取悦」：神（圣子）又将自己全然交出；带领我们进入衪丰富的喜乐里去。
e。「道歉」：当然神绝对不须向我们道歉；因衪所赐的是莫大的而荣耀的恩典。
C。人对神的关系：根据这五个要素；分述如下
a。「接纳」：接纳三一真神的耶和华为我们的神。
b。「要求」：：每天为着我们一切的需用向神祈求；并倚靠衪的供应。
c。「承诺」：立志忠心信服神；并靠衪的能力屦行自己的承诺。
d。「取悦」：无论作何事；都以讨神喜悦为目标。
e。「道歉」：常常承认自己的罪；并向神表示歉意；最后离开这些罪恶；还要求神救我们脱离它的捆绑。
3。「十诫」…法利赛人对它的误解
A。法利赛人以为：「死守律法」就是服事神；然而半点爱神的心也没有。其实；他们把「神和人的关系」变成一种无位格的关系；连自己的人格也贬低了；因此遭耶稣责备和咒诅。
B。耶稣的强调：人与神之间的爱；应当是为神的缘故去爱别人；响应神对人的爱；这是「十诫」的真正精神。
四。生活应用
当神把我们这些罪人迁到衪爱子的国度时；就建立了与神亲密的关系；如圣子在世上时与圣父相交的情况一样。我们若要把对神的关系塑造成「爱而顺服」及「乐意忠心和全然奉献」的态度；就要随时借着圣灵与圣父和圣子相交；并且按着主所吩咐的；遵行天父的旨意；这是诫命基本的精神。
五。作业——从圣经中去思想
1。以「爱」遵行律法的真义申命记十一章
2。没有爱心的遵行律法有何结局马太廿三章
生活的准则 … 十诫 第三课：律法和爱
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。「处境伦理」如何把人类非议的行为合理化？你要如何找出它的错误？
2。「爱心」和「律法」两者之间的关系如何？它们如何建构道德中枢？
3。神所设立的诫命表明了什么？耶稣对诫命的态度如何？
二。引言
「十诫」在今天的社会并不受人欢迎；部份原因是因十诫是「律法」；告诉什么事情该作；什么事情不该作；这是人罪性中的一个表征。以致有人要以「爱心的引导」来取代「律法的引导」；以为那是更合情合理的作法；所以才有人提创「处境伦理」的行为规范。
三。内容
到底「处境伦理」是什么？真正「律法」和「爱心」有何关系和区别？
1。「处境伦理」是对「十诫」的误解…以为「爱心」比「律法」更合理
A。何谓「处境伦理」？：即是把「十诫」或「圣经中关乎行为的教训」看作一种时间性的规条；认为这些教训的宗旨不过是要表彰爱心而已。
B。「处境伦理」另有主张：认为一切规条都有例外；假如有别的方法可以把更多好处带给人的话；就不必遵守「十诫」了。因此；不论在什么处境下；都得问一问；守律法是不是最佳的作法？结果；表面上只凭「观察」去评定行为；其实是把自己的行为「合理化」；为放纵情欲找借口；是从撒但来的方法；是西方社会道德腐败的产物；不能取代圣经的基本原则。毕竟冷酷而奉公守法的人；比起热心而无法无天的人；所造成的损害还少。
C。「处境伦理」的错误：用「爱心」来跟「律法」对立是错误的；因为两者的关系本不是如此；况且也误解了「律法」的实意。
2。「律法」和「爱心」�
