佛学精要-第67章
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（2）。住定中时，不论定境时间的长短，或经一时辰，或二、三个时辰，都应该摄心正念，专注用功，并且要十分明白身息心三事的调不调相，以便随时加以调适，在此分成四点：1。定中调身法─调身是最粗法，于初入定的第一个次第上已调适完成，但在定中时，因为坐久疲劳，或不惯久坐，或心的浮沈宽急，造成了身躯坐相的改变失调，有的成宽相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，东倒西歪，种种的不端直相，如己察觉，就应立即改正，务使心身安稳合适，于中不再有宽急等等的不调相，达到平直正住于定中的相状。2。定中调息法─初入定调息方法，已有详明，现在定中，又有风、喘、气的不调相，或呼吸急促，身中胀满的现象，应当用前说三法加以对治：一下著安心，二宽放其身，三想气遍毛孔出入，通同无障。直到使息道绵绵密密，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。3。定中调心法─定中身息已调，心却失调，有浮沈宽急等相，不觉则已，既觉，即用前法调令中适。一心浮，便系缘脐下，专心数息，制诸乱念，心即定住，二心沈，当系缘鼻端，集中意念。三心宽，便敛身正坐，摄心明数。四心急，当宽放其心、任息自流。4。随便宜调法─在定中，随任一相的当下发生，立刻调适，譬如身不调，立刻调身；息不调，立刻调息；身息皆不调，立刻先调身，次调息；息心不调，立刻先调息，次调心，调粗就细，调乱就定，其余依此类推。要在令一个坐禅过程中，三相调适得宜，没有互相逾越侵扰的情事，譬如因身不调，导致息心不调；因息不调，导致身心不调等等。能三事和融一体，便能灭除旧病，使妨碍正道的障业不胜，禅定自然期日可成了。
（3）。出定时，须由细转粗，回复作息常态。若以禅是定心法门来说，本不应分别入住出三相的，但初心行人专明坐禅工夫，自然有个次第分别。所以住定事毕，必须出定。前论入定调心时，要能不念外异缘，才能心安意静，达到入定的功效。现在出定了，却先要放心异缘，或缘于六根，或缘于六尘，然后开口放气，观想气息自百脉中随意扩散。然后微微摇动身体，再做各种善后处理的动作，从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。尤其是初习坐禅的人，对于按摩法必须特别细腻讲求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，关节的摩热、顺筋点穴，直到体内的熟气散发，身躯柔软，心情舒畅了，才可以随意起身，出出入入地活动。出定后，若仓促行事，没有做好调和的工夫，致使细法未散，将会造成无穷的病患。什么叫细法呢？细法是相对于粗法的，有三件事：1。心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。2。息细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。3。身细─身躯僵硬，筋骨不利。细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿症，气闷，气痛、头痛，或四肢萎弱无力，行动不便等症，于后坐禅，常会感觉心烦气躁，坐不安稳，这就是禅病，治疗禅病的方法是继续坐禅，直到痊愈为止。由此可知，出定后的调和三事，绝不可等闲忽视。 七、结语五事调厢是坐禅的基本工夫，若五事失调，便会徒劳身心，增损病生，而多诸妨难。有一首佛偈说：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。」这是要修行人从外在的生活细节，到实际的坐禅行持，一切的动静进止，都有一定的次第，调粗就细，或由细转粗，不相紊乱，譬如善于驾御马匹的人，要使马前进或停止，都十分的自如，毫无滞碍，这样才是一位真正的行者。参、调和料简一、问调饮食
（1）。修习坐禅的人，应吃素否？答：吃素与否，和个人的因缘有关。若是为了长养慈悲心而吃，是很好的；若以为吃素有大的功德，大福报，毕竟是贪求己利而已。若是吃素可促进家人的和谐，是很好的，若为了吃素，而弄得家人反目相视，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修习禅定功深，兼且对于佛法知见有更一层的体验，是很好的；若只因听他人说，吃素能助禅定，能发神通，就去吃素了，这也是行邪法。当然，以一个教授坐禅的老师立场来说，仍旧是鼓励大家吃素的，毕竟，素食对于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，现在连医生或营养学者，也鼓励人类素食呢。如果因环境不许可，至少也要常吃较清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味过重物，或葱，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否则，绝对会使坐禅产生不良反应。
（2）。饮食的要领是什么？答：早起空腹一杯水，洗尽污浊神气爽。早餐营养又清淡，一日工作力饱满。中午较饱晚较少，以免肠胃受不了。量只七分眠不食，不饮浓汤不饮冷。进食时候心平和，食毕散步消嗳气。一生常行此食法，到老无病眠安隐。二、问调睡眠
（1）。修行人的睡眠，每天以多久为宜？答：调睡眠的原则是不节不恣，因此，至少要六小时以上，至多不可超过八小时、最重要的是早睡早起，若太过晚睡，容易引生火气，造成亢奋状态，反而不易入睡。
（2）。若因工作而疲劳过度，可否打坐？答：这要看情形，如无想要睡眠的状况，仍可打坐，如果极欲睡眠，应该先躺下来睡一下，等到精神较充足，体力也回复了，再来打坐。
（3）。中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？答：其实，这是一种习惯的问题，如果经常中午不睡的人，将可发现到，并不会减损精神和体力，而一个有午睡习惯的人，才会感觉午睡的必要性。因此，正常需要午睡（或可称做午休）的时间，最好不要超过三十分钟，过长的午睡，反而会减损精神，伤害身体，有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症，都是因午睡过长造成的。若是一个修习坐禅的人，在中午的时侯，可用打坐的方式来调和，不但能增益精神，更能冲破体能的极限。
（4）。睡眠时，以何种姿势较适当？答：以右侧卧最好，右手置枕边，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏摊尸式的休息法来睡，但尽量不要左侧卧，以免压迫心脏，阻碍血液的运行。同时，左侧卧容易使心境紊乱，容易多梦。三、问调身
（1）。坐禅的姿势，以何种较佳？答：初学者骨节强硬，以单盘为佳，若久学的人，可以用双盘。因为双盘的坐姿，较容易找到重心，脊椎骨较不会弯曲变形。若年老，或腿部受伤，或太肥胖的人，连单盘都盘下起来，用散盘也没关系。总之，坐姿的原则是达到身体的稳定平冲，才能发诸禅定，若不能稳定平衡，或坐姿很正确，即没有进修其他调和的工夫，以及止观工夫，即使坐个十年、二十年，也是没有用的。如果禅定工夫深了，即在动静语默中，都会展现禅味，不一定在坐禅中才是修禅呢？
（2）。坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？答：放松心情，继续坐下去，到一个时侯自然就逐渐恢复了。若真的无法忍耐，先把腿松开，稍加按摩，活动一下，待会儿再坐也可以。
（3）。坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？答：坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发，身躯柔软，心情舒畅，若末达此原则，将有三种细法末散的病患。一、心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。二、息细─不与正常呼吸相应，气息逼入□埋，扩张毛孔。三、身细─身躯僵硬，筋骨不利。一般称此为「禅病」。治疗「禅病」的方法只有一法，别无他法、即是继续坐禅，然后如法按摩，直到痊愈为止，假使不信师言、不但不继续坐，又去胡乱找医生贴膏乐、吃伤药等等，将戕家身心，后患无穷。
（4）。初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？答：初学者坐禅的时问短，但筋骨比较僵硬，坐姿亦不十分正确。应著重外部的按摩，如肌肉关节按摩、推按等、可减轻局部疼痛，或气闷的症状。久修者坐禅时问长，筋骨已较柔软，坐姿亦较正确。除前项按摩外，应注重坐后的经行，否则容易使四肢萎弱无力、动作迟缓，而且也会造成难以入定、烦愦不安的现象。同时，不论久修或初学，应经常运动，尤其是爬山为最佳的按摩。
（5）。坐禅时，如何矫正坐姿？答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀─收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：
（1）。呼吸有无出入自然（不可故意用力或闭气）？
（2）。意念有无随著呼吸在腹部作用（呼缩吸胀）？
（3）。肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
（4）。腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
（5）。身体有无前倾？或后仰？初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。
（6）。坐禅一定要双盘吗？答：不一定。如身体太过肥胖，或骨骼不利于盘起时，均不可勉强作双盘的姿势，此时应用一小垫补助垫高，以免坐时重心不稳，而形成身躯绷紧、变形、倾斜的现象。从入定的条件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿势应该都可以的，但从修行证道的方面分析，如一位修行人连自己躯体的困境都不愿意去克服，又无法从努力克服困境中去观察身心如何微妙变化，这绝对是不能开悟的。或许，大部份人以为坐禅只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，实际上这是错误的观念，真正的禅者都很清楚自己在做什么，当他开始坐禅时，他可以仔细的觉受身心每一种反应，此种觉受非一般人容易得知，同时，禅者又从觉受中自动地思惟其内涵，逐渐地蓄积开悟的能量，当它完成开悟前的准备时，那些能量有思想的力能便充满著，令禅者犹如内心已脱离世间，而身躯却滞留在世间，他可能有郁闷、情绪上的极端冲突（外表不一定看得出来，因为那是潜伏性的作用），直到开悟的一瞬间，所有的能量全部爆发，从身体的任何一个「点」向外放射，而进入某种悟境中。了解修行原理，便应思考如何利用坐禅的过程来蓄积能量，因此，坐禅时不断地向自己的惰性挑战，向身躯的障碍挑战，的确是修行成败的关键。所以，能坐双盘的人就必须双盘，不管多困难也要坐，否则就平白丧失开悟的机会了。四、问调息
（1）。呼吸时，有何规则可循？答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可张开。
二、胸部勿著力，尽量做到没有呼吸时涨缩的感觉。
三、吸气时，腹部前挺，呼气时，腹部内缩。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之间，不可停顿或故意闭气。这是指调息后的呼吸相状，也是数息时所要借用的呼吸相状。但坐禅的工夫不只是数息，数息是一个基础，目的在培养专注和放松心情的能力，能够达成员正的身心平衡，然后才能进修随息，随息到无息的寂静阶段，再进修止观的工夫，真正的禅定要等到进修止观时，才算是入定，千万不要以为能坐得稳当，调和的工夫弄好了，就叫做入定了。
（2）。坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？答�
