佛学精要-第51章
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愚夫不解执持因果量因缘实有缘起无量法 心性无实义理劬修作此是观见种子能生芽
净治虚空希欲因果尽极其无关彼此具违碍 于无实心整治有何为如虚空林园植生苗芽
于无实真如性不整治如此法理不可思议者 地等实有显现之诸法因生缘转能为诸种种
空与真如性法清静中劬劳黾勉不成无迁转 如彼于心习气迷妄遍依此劬劳轮廻续不断
心性不动始终无迁转因此心性清静之正觉 不作整治置于真如性修整虚空徒劳故不为
成不成就无有自性故证与不证二者亦无执 于自生法所生如实置不整如实安置本初体
藏要光明相续无间断任置体中置于大自恣 性澄光明如日月之心于焉而生具喜乐饶益
于此无有优劣之法故离缘无劬以乐遍身心 普解本初如是无所缘不作自性清静之勝王
离方分智显现能生起总摄自置不异藏要义 如是不改安住修本体依此而为升起所修习
无修随起而置无散逸即为究竟大任运修行 见修得益行之次第者幻化变化无二如水月
六时威仪行于普贤行于诸若有善恶即非行 当知离于取捨与犹疑希欲诸境无论为何者
若有执著破立即非行依此以幻幻化之诸境 如何而行亦如无执著瑜伽行者无执游戏行
于法一切无些许认持如无而现于义无所执 无二自解大圆满本体如是性中如彼而所行
谓此为有二所行之心不是元始自性迷妄意 虽行离边復堕彼之边所欲幻化何者之笼缚
于自心本解脱大法性行与无行取捨无有二 以辛勤病不作忧苦恼如是无二如是性中置
一切一界平等之体性本初之智心性大圆满 自生之意藏要何易行任运圆满令不作劬修
以为原理令不作修整以为本始令不成新造 无有证违令不作改治以无偏私令不执谓此
以无轮涅令不作犹疑以无善恶令不作取捨 虽依彼修及与其所行自心以外馀诸不动摇
于彼断捨供忏有何为受缚静虑于心之大病 于清静心执持而不染随现勝王如是而游戏
若无善恶取捨即为行于何谓此有尘许执著 于彼彼中述说大染障无量虚空之界无所执
清静心性虚空表为行现境方便于意乃为慧 能所不缘大放任而行福德智慧生圆悉清静
游戏无碍幻化任运成现心体性不生法身中 自性无碍昭空受用圆灿然升解化身同等中
一切三身大智中而行现而无念游戏升现时 因果乘之功德无馀圆彼亦心性静虑大宝藏
为有寂平等性大圆满本初清静体性观见时 假名安立所谓极喜地二执无染无垢无垢地
能法悟光发光焰慧地非诸等境难勝现前地 出有远行法性不动地具足诸中最勝善慧地
智日无有垢染法云地以分区别如此开十地 见无二义资粮加行合极证悟见义熏习修道
执持常有故谓无学果三门大智基处清静故 瓶密慧词四种灌顶法境心现空生圆双运等
尽有分别如彼具功德不寻任运成就大圆满 超越作法思惟为所见视之不见修之无所成
觅之不得超诸劬黾作自心藏要不异正等觉 有即一切轮涅本初有遍即三时无有前后遍
是即超越法界因果是见之因相无实如虚空 于自生智基处不动摇如海本性光明极澄净
于境无念昭显真如性如脸本在不观待缘法 若观待境即非本自生为他生故成种种动摇
因此诸时自生无迁转升基无碍三身无聚散 于自性空体性昭明中大悲无碍本明藏安住
内昭不动如是任运成于境随现分别之本智 称为功用或可成韵智如浪或如镜中之影像
有境为缘升起于心中无则不生系属成立者 升于自体假立为自生非常续故他生缘之境
即为集散游戏无有碍復又于为基处自生界 于境所起之识为智者如是安置即为无有二
不知此义愚昧之静虑或有置于界性或有寻 以持息灭想受之执心色与无色习气轮廻成
或有境智观之于外者谓自解脱集散分别引 徧计戏论缚欲界轮廻界智无二其无有分别
或有生圆种种因果法障蔽藏要心性本然义 轮廻都邑无有解脱期待于此随现无有取捨时
性澄法界之中決本明无二归一汇流乐界时 迁止无二解脱大等圆为体为本亦为大圆满
不需取捨即为大心觉本初无有分别之心性 当下随现不应不耐持现心无念解脱法身土
后于等圆真如无所成同一自生升现六境时 不需伺察如是宽坦置如镜镜相无二二清晰
界与智亦无二任运成随现于境不散释于外 心性澄净色相唯游戏一切一界本来了知故
自生本智无修染之义为示超越因果之体性 如何以心庄严之诸法为习气故因果漂轮廻
苦乐善恶种种各各显犹如种子相异而生果 如是不整心性光明者因果无二本来无劬劳
如空不生不灭亦不住三时无诠迁转逾思惟 不寻任运而成无功过游戏无有碍故于法界
于一自性令不作整染行之不至治之不得净 觅之不得如是宽坦置身智功德任运而成就
无整真如性中安置成不作殷勤心性大虚空 本来清静不需劬因果若欲自心法身任运义
弃执缘取随所现境心若无谓此专执则现前 为诸为一以无意向故任置离方本明无等性
于法不作作已无所执无执自置不作修整染 为何为诸为此不定故置于离边界广大圆满
若有安处即非大圆满为何为此令不作认持 大圆满平等性自解脱论。串习道解脱品第二
如彼基道界明究竟时基圆满果本初任运成 自利法身利他二色身界智无二不即亦不离
轮涅无二本明界同一安住涅槃离诸戏论时 即谓普贤无分别之地此是不住思圆法身性
自性本初清静之法性真如性中细微之智者 内昭升基无碍一切智身与智者不即亦不离
禅定不动平等大圆地如是体中安立于外相 光明现故普贤王父母集散游戏轮大会集地
如是性中寂静五佛刹光明任圆自所现清静 处与师法眷属时等等五种圆满显现于五者
法界圆镜平等妙观察成所作智此五五自性 即谓所云密严之刹土如是性中忿怒之刹土
显现坛城自圆五种性身与智等虚空相和合 即是所谓金刚持刹土如是性中十地之勇识
毗卢不动宝生无量光不空成就眷属续净故 行大圆镜利益于所化即谓不住具莲之净土
如是性中不净所化众调众六种能仁与受生 事业及与必需诸资具总之应机显现示色身
各各显现利益于众生此即所谓普光之净土 以日光辉能显四大洲如莲含苞能生起欢喜
变化之光显明能周遍普贤无分别与禅定者 无二法身地息诸戏论大资粮密严与金刚持
自显报身刹土光明及开敷具莲及与普光辉 自性御众种种化身土行相事业无量任运成
如彼身与智刹土众等犹如虚空恒常遍无为 直至解脱众生不断显此是究竟本初之体性
即为自性大圆满之果非因果生为本来任运 不作自性清静之心性得见不为无劬造作义
自恣本解自安界成者即是本初任运而现前 大圆满平等性自解脱论。大任运果品第三
如是法理极稀有雪山白顶宝藏处 无垢光所发显明此善愿除众生暗
吉祥格萨显明王采我心蜜生欢喜 善说妙曲当聆听具缘之士应欢喜
大圆满平等性自解脱论本颂注释
六续：即六道。
外菩提心：外指显教性相宗，内指密教。
越量宫：本尊所居之因与规模之量及功德均不可比拟之宫殿，或称无量宫、安堵宫。
五佛：
清静色蕴、毗卢遮那佛
清静受蕴、宝生佛
清静想蕴、无量光佛
清静行蕴、不空成就佛
清静识蕴、不动佛
五佛母：
清静地界、佛眼佛母
清静水界、摩摩枳佛母
清静火界、白衣佛母
清静风界、三昧耶佛母
清静空界、法界自在佛母
净行：所净之烦恼五毒及所行之五道十地等途之略称。
月亮之海：指无边之虚空。
游戏：云所有行止活动一切无实，譬如游戏，种种行仪，无非虚假。大圆满、大手印之教法中没用此表吾等凡夫之行为作业。
五现觉：亦称现觉五次第，生起次第观想时，观莲座上有韵母（阿哩）生起月轮，声母（嘎哩）生起日轮，中央生起本尊手帜，标以种字，由此放射回摄光芒合悉转成本尊身形出现，此五段生起名现觉五次第，此中有表清静四生习气，具足五智之功用。若缺此步骤不能称为修生起次第。
四神变：指禅定、加持、灌顶、供养此四种神变。
十六七三：十六生、七生、三生之义也。
四种近修：生起次第实修中，以闭关专修欲与本尊相应之四种层次之法，即诵修支、近诵支、修成支、大修成支。
空结：虚空结。
悉置：指一切完全不加思索、直接不造作而安置任凭之意。
等空：如虚空平等普遍之义也。
现称：现指现分，一切所显现之人、物。称指有情无情所出所称之声音。
界明：法界与本明之合称。
轮大会集地：指报身自显五佛刹。
毗卢：藏文作清静，以五佛之名号应为毗卢，故译之。
普贤无分别与禅定者：法身普贤无分别地及法身禅定地二者。
大资粮密严与金刚持：报身之大资粮净土、密严净土、金刚持净土。
开敷具莲及与普光辉：化身之具莲及普光土。
大 圆 满 法_大圆满心性自解脱论本颂
大圆满心性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云：摩诃珊底即打大索木帝那麻
藏云：卓巴钦波森尼郎卓
汉云：大圆满心性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
体性清净超越思惟境自性任运藏要韵升起 性相灿然能所清净心离诸广狭偏堕前顶礼
诸法不生平等体性中现心本解无执平坦然 希有勝王心性自解脱依我所证解说当谛听
见地清净无有中边分此谓非表无广狭高低 超越常断离诸四边垢觅之不得视之不可见
离诸方分普超思惟境无成就际亦无空非空 无证不证无筹计意向诸法本来清净菩提故
不生不灭无言诠思惟净与不净自性清净界 一切无缘大平等圆性无缚解故无住无来去
现空徧计能所幻化中轮涅苦乐如同善恶梦 显现时中自性离戏论由此广大生灭缘起性
如同梦幻阳焰寻香城声响影像等无有体性 生等诸法自性不生故何时不灭三时无迁转
无所从来亦无所从去无有所住如梦亦如幻 未解於此执谛实显现恒常於法有我持我执
如触虚幻少女而坏漏受欺不实所显而行事 六道处所及与诸佛地非微尘集众生心自显
依彼梦境佛与有情众谛与似谛自性虽无量 若醒觉时刹那意境相如此当知轮涅之诸法
现分所反空性无所有犹加火与火之自性热 信解相异心作分别者水与水月无别同一沼
如是现空大法性同一此现本初不生妙法身 无垢自性清净如影像於彼有无意察迷妄者
随现事中令不作攀缘彼所现境亦为心影
