佛学精要-第34章
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“如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进，最后垂范。”
阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：“如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心。我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼！”
佛告阿难：“精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然，彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
“阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故，如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，酢物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈酢出？是故，当知汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难，当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
“阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
“阿难，若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？”
阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻，所不能及。
“阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
佛学精典_楞伽经_心品01
楞伽阿跋多罗宝经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之一
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：
“世间离生灭，犹如虚空华，
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，
智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦，
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，
常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛，
无有佛涅槃，远离觉所觉，
若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生，
是名为不取，今世后世净。”
尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。”
世间解之士，闻彼所说偈，
观察一切众，告诸佛子言：
“汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自觉之境界。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
“云何净其念？云何念增长？
云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化，相及诸外道？
云何无受次？何故名无受？
何故名佛子？解脱至何所？
谁缚谁解脱？何等禅境界？
云何有三乘？惟愿为解说。
缘起何所生？云何作所作？
云何俱异说？云何为增长？
云何无色定，及以灭正受？
云何为想灭？何因从定觉？
云何所作生，进去及持身？
云何现分别？云何生诸地？
破三有者谁？何处身云何？
往生何所至？云何最胜子？
何因得神通，及自在三昧？
云何三昧心？最胜为我说。
云何名为藏？云何意及识？
云何生与灭？云何见已还？
云何为种姓，非种及心量？
云何建立相，及与非我义？
云何无众生？云何世俗说？
云何为断见，及常见不生？
云何佛外道，其相不相违？
云何当来世，种种诸异部？
云何空何因？云何刹那坏？
云何胎藏生？云何世不动？
何因如幻梦，及揵闼婆城，
世间热时焰，及与水月光？
何因说觉支，及与菩提分？
云何国土乱？云何作有见？
云何不生灭，世如虚空华？
云何觉世间？云何说离字？
离妄想者谁？云何虚空譬？
如实有几种？几波罗蜜心？
何因度诸地？谁至无所受？
何等二无我？云何尔焰净？
诸智有几种？几戒众生性？
谁生诸宝性，摩尼真珠等？
谁生诸语言，众生种种性？
明处及伎术，谁之所显示？
伽陀有几种？长颂及短句。
成为有几种？云何名为论？
云何生饮食，及生诸爱欲？
云何名为王，转轮及小王？
云何守护国？诸天有几种？
云何名为地，星宿及日月？
解脱修行者，是各有几种？
弟子有几种？云何阿阇梨？
佛复有几种？复有几种生？
魔及诸异学，彼各有几种？
自性及与心，彼复各几种？
云何施设量？惟愿最胜说。
云何空风云？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？
云何象马鹿？云何而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？
云何六节摄？云何一阐提？
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
禅师以何法？建立何等人？
众生生诸趣，何相何像类？
云何为财富？何因致财富？
云何为释种？何因有释种？
云何甘蔗种？无上尊愿说。
云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现，
种种名色类，最胜子围绕？
云何不食肉？云何制断肉？
食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形，须弥及莲华，
师子胜相刹，侧住覆世界，
如因陀罗网，或悉诸珍宝，
箜篌细腰鼓，状种种诸华，
或离日月光，如是等无量？
云何为化佛？云何报生佛？
云何如如佛？云何智慧佛？
云何于欲界，不成等正觉？
何故色究竟，离欲得菩提？
善逝般涅槃，谁当持正法？
天师住久如？正法几时住？
悉檀及与见，各复有几种？
毗尼比丘分，云何何因缘？
彼诸最胜子，缘觉及声闻，
何因百变易？云何百无受？
云何世俗通？云何出世间？
云何为七地？惟愿为演说。
僧伽有几种？云何为坏僧？
云何医方论？是复何因缘？
何故大牟尼，唱说如是言：
迦叶拘留孙，拘那含是我？
何故说断常，及与我无我？
何不一切时，演说真实义，
而复为众生，分别说心量？
何因男女林，诃梨阿摩勒，
鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，仙闼婆充满？”
无上世间解，闻彼所说偈，
大乘诸度门，诸佛心第一。
“善哉善哉问，大慧善谛听，
我今当次第，如汝所问说。
生及与不生，涅槃空刹那，
趣至无自性，佛诸波罗蜜。
佛子与声闻，缘觉诸外道，
及与无色行，如是种种事。
须弥巨海山，洲渚刹土地，
星宿及日月，外道天修罗。
解脱自在通，力禅三摩提，
灭及如意足，觉支及道品。
诸禅定无量，诸阴身往来，
正受灭尽定，三昧起心说。
心意及与识，无我法有五，
自性想所想，及与现二见。
乘及诸种性，金银摩尼等，
一阐提大种，荒乱及一佛。
智尔焰得向，众生有无有。
象马诸禽兽，云何而捕取？
譬因成悉檀，及与作所作。
丛林迷惑通，心量不现有，
诸地不相至，百变百无受。
医方工巧论，伎术诸明处，
诸山�
