佛学精要-第232章
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尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。”
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说，食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉离远，
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，
或生陀夷尼，及诸食肉性，
罗刹猫狸等，遍于是中生，
缚象与大云，央掘利魔罗。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离，
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，
智慧富贵家，斯由不食肉。”
短 篇 著 译_三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音
三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音
法王如意宝晋美彭措著
自心无生光明性，即是了义文殊尊，
住于本无离合中，了悟本面而顶礼。
信心莲花初绽放，朝向文殊之太阳，
著此善说精华蜜，滋养欲解脱蜜蜂。
三世一切诸如来，所有深广之法理，
摄于善心善行中，诸具缘者当实修。
于诸钝根之面前，略而言之无大利，
利根略说能领会，广而说亦无必要。
自己累世实修法，心语献与诸密友，
一切窍诀之精髓，汝当铭刻心田中。
复依根机次第性，略中广之方式说，
定能真实有利故，请以净心而谛听。
善心信心大悲心，信心犹如能见目，
乃为诸法之前行，无此不见真实道；
悲心犹如能行足，乃为诸法之基础，
依此趋向三菩提，何时皆当珍惜之。
贤善行为有二种：永断害他及根本，
主要精勤求自利，即是声缘之行为；
唯一成办利他事，六波罗蜜四摄法，
恒时不舍而行持，即是菩萨佛行为。
于具无等智悲力，究竟二利佛陀前，
以清净信而引发，立誓佛陀为导师；
二谛双运圣法前，当以无垢欲乐信，
无误取舍四谛法，立下誓言而实修；
于具智断僧众前，当以猛烈胜解信，
持久慈爱之心意，立誓僧为永道友。
以缘众生之悲心，现见轮回之苦海，
解脱清凉乐洲后，生起厌离出离心；
以缘诸法之悲心，谛观世俗如梦幻，
证悟胜义如虚空，当修二种菩提心；
以无所缘之悲心，即生为获双运身，
净等无别中实修，明空乐空觉空性。
断除害他之行为，居士沙弥与比丘，
开遮止作诸次第，当依如海律藏行；
无论直接或间接，除利众生无他行，
广大行为当依照，大乘藏中所说行；
以如幻术巧方便，依照甚深如海续，
所说之义而实修，生圆大圆满要义。
于此广说有无量，昔日文殊勇士尊，
将诸佛陀及经典，摄于钵中即此故。
如是实修此法者，今生实现诸所愿，
后世往生极乐刹，成就无量寿佛果。
以造此论善根愿，众生乃至虚空尽，
具足无量功德行，等同妙音文殊尊。
此乃于众师徒胜伏内外密违缘之际，为生生世世顺利无阻成办广大弘法利生事业而发愿随词句忆念意义诵《大自在祈祷文》及《普贤行愿品》各一亿时，为庆贺开启吉祥之门，十七胜生之火鼠年五月二十日旭日初升之同时，依如日般觉空境界中所现，阿旺罗珠聪美脱口而出。芒嘎郎！
公元一九九六年十月一日
短 篇 著 译_三戒之教言
三戒之教言
法王如意宝晋美彭措著
无等具恩上师住心间，宣说甚深修法与挚友。
请听无边功德所依基，若具清净戒律之胜饰，
天等诸众定会长时供。
遍空有情安住佛果故，五髻佛子铠甲披身已，
心当不懈行持六度行。
其为浩瀚诸佛已行道，若恒修习生圆二次第，
俱胝法色身藏您喜得。
此三戒修持之三句文，为小和尚才旺，加日（上师之名）所写。（此教言是上师法王如意宝少年时，在石渠江玛学校安住时所说。）
短 篇 著 译_厌离今生之歌——森林杜鹃妙音
厌离今生之歌——森林杜鹃妙音
法王如意宝晋美彭措著
遍智诸佛自色显现善知识，无量总持辩才功德宝藏主，
百部化基麦彭智慧无垢尊，祈愿无离无合欢喜住心莲。
今生安乐圆满如梦之诸法，日夜不断贪执苦恼众有情，
心中显现众多无义世事时，情不自禁唱起厌离之道歌。
所谓财富虽为众人希求处，实为劳碌身心增加诸痛苦，
即便善妙衣食亦不忍受用，临终引起贪执障碍解脱道。
如何圆满唯仅衣食二者外，于己带来快乐丝毫绝无有，
若人拥有赡洲所有诸财物，其犹不知满足贪求散乱住。
卑微贫穷之身众人虽不齿，然思不断积护被盗之痛苦，
具有多财之人生活情形时，我想乐睡即眠乞丐真幸福。
夏季鲜花以及富人之财富，现时看似美妙然其难稳固，
若于无有实义此物太执著，难忍恶趣险路岂能不须行。
昔曾拥有四洲所有圆满乐，青春美饰胜似天人之尊主，
无常亦如空中彩虹悉灭尽，吾等财富受用定如草尖露。
去年富比龙王多数富贵人，今年步入痛苦乞丐行列中，
此等虽非梦境然如梦显故，于此轮回之乐不得不生厌。
众人交口称赞某某获高位，恰似秋云无有恒常坚固性，
无有实义定同夏日彩虹故，反复思维难道不增厌离心。
恼乱众多开示解脱僧人心，属民无过亦以法律作惩处，
自诩贤善状如毒蛇具威严，步入后世险道之时当如何。
现时自部下中高高在上状，待见阎罗卒时汝貌当不同，
难以解脱恶趣感受痛苦时，领地眷属受用虽多亦无益。
风华正茂蜜蜂享受花精粉，陶醉悦意花园难舍又难离，
秋末寒冷使者突然降临时，烦乱萦绕心头无法排遣去。
如是于此现世耽执众士夫，死主阎罗怒目现量见到时，
回想一生懈怠散乱行为时，心中虽生猛厉后悔已不及。
与己俱生以及终生守护之，自身若欲带走自亦无自主，
亲友受用如空繁星虽耀眼，然定一切留于后世独自行。
高贵喻如粉饰华丽众妙屋，无有稳固终成沙土瓦砾堆，
于此显现应作详细之观察，于诸喜爱处所贪执将减弱。
自己父辈祖辈前代诸世中，不断希求此生然亦未成功，
我虽如何精勤亦如彼无成，故修甚深圣法岂非已是时。
前半生敌多数下半生为友，今日爱重之友然于明日时，
亦有可能成为断命之怨敌，亲怨无有定准何必强贪嗔。
自己身体所生可爱诸子女，犹如自己心脏爱重而守护，
何日其身力圆当报恩德时，不作利益只令生起厌烦心。
青春韶华同龄少男少女众，互相含笑睥睨恋恋又不舍，
情投意合心中虽愿长相聚，来日苦乐谁知由然悲心生。
不定长久相聚一家众亲属，犹如集市旅客虽然暂相聚，
然以昔业六道不定而去时，互相各奔东西何方亦不知。
虽愿与胜上师相聚不分离，昔日所积业感谁人能遮止，
相聚犹如杜鹃时至南飞去，金刚道友决定相离无须疑。
上面尊主如何恭敬无法喜，下面眷属如何守护无满足，
于此轮回世事无有成办时，坦然放松安然休息正是时。
如何降伏敌人数量却愈增，如何慈护亲属烦恼却更多，
虽吃众多�
