佛学精要-第177章
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他希望能由禅定治愈此病，就在尊者处闭关习定。
一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼巴就把母亲和叔叔送来的一袋青□炒粉送给他们吃。
他们一边吃，一边惊奇的叫道：「啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！」原来他们已经「由食物的气味」中发现了惹琼巴已染上麻疯病。
惹琼巴就问他们知不知道有什么办法可以治愈此病。
那领头的一位行者说道：「你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，所以你应该快到印度找他去！」于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应了他的请求，当即为他唱了一首法行歌：「祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！子兮！汝应尽形寿，一心向道修正法！汝应真心非口头，挚诚祈请上师尊，本尊佛陀与三宝。
当汝游行印度时，应食三昧苦行食，身依拙火着布衣，腿胯风心之良驹，漫游天竺诸胜处。
无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶，心无悔尤常观察，如是周游天竺国。
多言招惹桮外寇伤，应于八法平等观，深藏功德莫显露，持善柔心而游行。
我今发愿祝福汝，无病长寿得安乐。」
歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门封闭。
随着行者们前往印度，见到了上师瓦那真达。
瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴。
惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐村询问密勒日巴的情况。
一个村民说道：「过去倒是听说有一个名叫密勒日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。」
惹琼巴听了惊忖道：「难道说我的上师圆寂了吗？」心中十分忧虑，急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的样子。
惹琼巴想道：「上师一定在洞中圆寂了。」
当即打开碎泥，进入洞内，却看见尊者正在座上垂然入定。
惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩头问安，密勒日巴以歌答曰：「敬礼恩师马尔巴足，断绝亲属关系故，此心舒怡常安乐；无有家园眷恋故，身心自在常安乐，不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；不做一家舍宅主，心无牵挂常安乐；无需此彼任何物，心无欲求常安乐；富有佛法圣财故，此心满足常安乐；不必守护财富故，心无忧虑常安乐；得失与我不相关，心离牵挂常安乐；无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；无需取悦施主故，直心直语常安乐；无有劳累与懊恼，亦无寂寞常安乐；不做矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；所有一切诸行为，皆归于法常安乐；心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；此身纵遭砍杀死，心无畏惧常安乐；小偷大盗不来找，找亦无惧常安乐；善行顺缘自然至，因缘殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，清净解脱常安乐；精进积聚福资粮，所行有义常安乐；无有镇恨损恼心，自然慈悲常安乐；断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；世间八法之过患，恒常观察自安乐；于一切法平等观，远离爱憎自安乐；常以自心观自心，心光透脱自安乐；心离忧惧与希冀，怡然自在常安乐；离执光明之本体，广大宽阔常安乐；无有分别之智慧，契合法性常安乐；不离法尔本来境，心契逍遥常安乐；六识境念随他去，即幻即空常安乐；五根五识显光明，妙境无穷常安乐；心意已断来和去，法尔常定常安乐；噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，我今高唱自乐歌。
无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。
施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。
噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」惹琼巴说道：「上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。
从今以后将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！」于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。
不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。
桞一切种藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。
二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。
故此处大概是指一切种识。
桟见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。
桪乌金净土此为莲花生大师之净土。
莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。
为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。
西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。
此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。
亦即是说，此乃由莲师之加持而引导密勒至有缘之上师处也。
又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。
见第十七篇。
桬心子西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。
「心子」者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。
桭麻疯病亦名「地王」（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之病。
桮此处藏文
Lo·hDod·
不知作何解，猜想大概是「喜欢多说话」之意。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「平等的慈悲心和菩提心是超越苦海的，获得圆满开悟的最好方法。」
「设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。」
。
密勒歌集_011学佛之困难
第十一篇
学佛之困难
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。
其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。
他们对尊者说道：「您从前（以咒术）诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难得令人惊叹。
我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到家乡，就又想去作世间上的种种事情了。
这种（心意不坚）的心理，如何去对治呢？」尊者说道：「如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！否则，就应该时时思惟：『今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长更大。』
因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。」
随即以歌释曰：「吾辈世间之众生，浮沉生死河流中，常为生老病死逼；来生尤较今生苦，应备舟筏到彼岸。
可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。
贪镇疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生，应觅对治以为备。
三界轮回途遥远，来生路长胜今生，应备资粮好上道；为护来世安乐计，应勤准备修正法。」
他们说道：「您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。
我们将会来到您的面前，依止学法。
常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下吧！」为酬其请，尊者歌道：「依止善巧之上师，解脱护使之谓也；慷慨布施贫困者，道上资粮之谓也；修行所得之觉证，犹如黑夜月轮升，此亦护使之谓也；广施储财为佛法，筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派，始能修观无散乱，行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无懊悔。
亲眷施主与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。
名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者桝乃需之。
财宝资具及热闹，于我行者无需要，好虚名者乃需之。
盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。
以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。
密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。
欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，如此必胜四魔桞敌。」
访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：「上师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何打算。
现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努力，请您慈悲摄受我吧！」他这样非常垦切的祈请尊者。
于是尊者对他说道：「能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。
一百个人中也难找到一个真心学佛的人。
要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更是极为难得。
你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去修学佛法。」
随即唱道：「能离八种之无暇，获得暇满之人身，实在稀有极难得；能舍此世之欲乐，善巧使用暇满身，修学佛法极难得，能观轮回诸过患，向往清净涅盘道，一心修行极难得；百人学佛难觅一，具足各种之善缘，如是之人甚难寻；具足教理与口诀，怀大悲之上师，实在希有甚难寻；信心不退无疲厌，堪能长期修定慧，如是弟子甚难寻；无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；见行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴极难得；无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身体极难得；纵或具足此一切，内外顺缘皆圆满，一心修持极难得；如是难得九种法桟，虽云难中又难之，努力行去必得成！」他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解脱。
以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝八法见第一篇注九。
桞四魔通常指病魔、中断魔、病魔、烦恼魔，此皆障碍行者修道之魔也。
桟法「九种法」。
佛典中之「法」，通常有二义：淎佛之教法，淏事物。
此处九种法为后者，指九种事物也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果
