佛学精要-第147章
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持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，浑真可爱令人怜，油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。
猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。」
尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：「今后你应该要到西藏桼去，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。
这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。」
于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。
这是密勒日巴在药磨雪山的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝马尔巴尊者（密勒日巴之上师），于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的宏法方向；如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。
密勒日巴果然尊嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法。
此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。
第一、密勒在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。
他们以后弘法事业皆广大无边。
第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。
如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。
第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。
弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。
桞逆增上缘逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。
桟纷乱越多越快乐此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。
密典中有云：「凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之『烦恼』如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。」
桪金刚道即密宗道，又名金刚真言乘道。
桬坚誓密戒即密宗戒，或三昧耶戒。
桭莫与恶人作交往修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。
据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。
此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。
此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。
至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。
此我个人之看法，准确与否，不敢武断。
桮西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。
桯成功藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为「成功」。
桰无整宽坦舒松定此句原文直译应作：「无整无作等持住」，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：「宽坦，松弛」；因此，此处特译为「无整宽坦舒松定」，以明其言外或意含之神韵。
过去亦有人译此句为「无整具宽坦而定」，还是加了「宽坦」二字。
藏文原句为：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」桱此四句之直译应为：涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持。
因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。
故今从之；特出原文之直译以备读者参考。
桲触依由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。
不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。
桳见本篇第一注。
桵曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。
主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。
曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。
就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。
有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。
但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。
桸气、脉、明点藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须修持者。
此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。
凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。
此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。
至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。
见
Mircea
Eliade
之
Yogo
中，论
Mystic
physiology
处。
桹此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha
二字为夸张之义。
若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。
桺脐拙火为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。
行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。
桻七胜宝此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。
桼到西藏去密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地（Tibet
propet）。
以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。
。
密勒歌集109_八天女供食的故事
第八篇
八天女供食的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。
他行至古通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明「大手印」定。
一天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，鞠躬，抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子）。
旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。
尊者自忖道：「这一定是天人来迎接我来了。」
于是他也走到那块大石坪上去。
随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。
尊者看了非常欢喜，高兴的唱道：「依马火桝！奇哉！深念大恩马尔巴师，常观师尊住我心，恒常护佑莫舍离！我心师心合一故，法尔生起俱生乐，通达万千外显境，无非本体自性故，即见无生之法身。
安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，不加整治住本然。
心契法性平等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！亲见万千应化身，即是菩提法身故，应物接触皆解脱，此心融合成一味，我无愿求生净土桟！无作之心甚乐哉！」歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼绕行。
尊者暗想，这一定是非人的化现，我要看看他们说不说实话，随即对灰鸽们说道：「你们是谁呀？到此地来作甚么呢？」非人天女闻言，立刻撤去神变，恢复原形。
那带头的天女说道：「我们都是天上的仙女，因为对您有十分的信心，特地前来求法来了，请您慈悲向我们开示法要吧！」密勒日巴酬其所请，随即歌道：「稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍：世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。
于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。
神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。
若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼衷心实感恩。
汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。」
天女们听了心生欢喜，齐声说道：「我们必定依教奉行！」她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。
然后尊者就向她们道：「你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢？」她们答道：「因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断的勤修禅定。
我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。
现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？」密勒日巴说道：「我将尽此一生留住人间利益众生。
至于天堂亦是无常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持吧！」随即歌曰：「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，愿汝凝神竖耳听！天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。」
天女们说道：「像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持�
