毗婆舍那禅修法-第2章

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見隨時都會出現。它會在一個屈肱或伸臂間來臨。阿難尊者就是這樣成為阿羅
漢的。

　　在佛教第一結集的前一晚，阿難尊者正在徹夜極盡全力地趨證阿羅漢果。
他正整夜修習著毗婆舍那禪思中的身觀念處，注意著他的腳步，右腳、左腳，
舉起、推進和落下；注意著，念茲在茲，心理上的經行意願和相關的身體動
作。雖然持續到將近破曉時分，他仍然未能證得阿羅漢果。察覺到他已經修習
經行禪思過久了，為了平衡禪定與精進，必須修習一下臥式禪思，他就走入寮
房。他坐在臥榻上，然後躺下來。當這麼做並注意著『躺下、躺下』時，他在
瞬間證得了阿羅漢。

　　在他躺下之前，阿難尊者原來只是一個須陀洹（亦即入流者，通往涅槃道
上的第一個階位—初果）。從須陀洹果，他繼續禪思而達到斯陀含果（亦即一
來者的境界，證得了涅槃道上的第二個階位—二果），阿那含果（亦即不還者
的境界，證得通往涅槃道上的第三個階位—三果），及阿羅漢果（亦即拢�者的
境界，證得了涅槃道上的究竟階位）。到達正道上這三個較高層次的連續性階
位，只用了一會兒工夫。只要想想阿難尊者證得阿羅漢的典範，（就知道）這
樣的果證隨時都會來臨，並不需要很長的時間。

　　這就是禪者必須時時以正智來念住的道理。他不能認為：『這小小的失铡�
洠�什麼關係。』而放鬆了他的念住。關係到躺下和眨�整腿臂的所有動作，都必
須予以仔細地，不鬆懈地注意。如果洠в腥魏蝿幼鳎�只是靜止，就回去注意著
腹部的起伏。即使已經很晚，到了睡覺的時間，禪者也不應該丟掉念住而就
寢。一個真正嚴謹而精進的禪者，應該就好像要完全放棄睡眠那樣地，修習念
住。他必須繼續修習禪思，直到他睡著了。如果禪思微妙而佔上風時，他就不
會睡著。另一方面，如果昏沈佔上風時，他就睡著了。當他覺得想睡時。他必
須如是注意：『想睡、想睡』，如果他的眼皮闔下，『闔下』；如果眼皮很沈
重，『沈重』；如果眼睛刺痛，『刺痛』。這樣注意著，昏沈可能就會消逝，
而眼睛再度『明亮』起來。

　　禪者必須如是注意：『明亮、明亮』，並繼續注意腹部的起伏。如果真的
昏沈干擾，不論禪者如何堅毅地繼續禪思，他都會入睡。入睡並不難，事實
上，很容易。如果你以臥式禪思，你就會漸漸地昏沈，終於睡著了，所以禪思
的初學者不要做太多的臥式禪思，他應該修習較多身體的經行和靜坐禪思。但
是當很晚，到了睡覺的時候，他就以臥式禪思，注意著腹部的起伏動作，他將
會自然地入睡。

　　對禪者而言，睡覺的時候就是休息時間，但是對於一個真正嚴謹的禪者而
言，他必須限制睡眠時間，大約在四個小時左右。這就是佛陀所許可的『中
夜』（睡眠時間）。四小時的睡眠就很足夠了。如果禪思的初學者認為四小時
的睡眠對於健康還不夠，他可以延長到五或六個小時。六個小時的睡眠很清楚
地足夠健康所需了。

　　當禪者醒來時，他必須立刻恢復念住。真正志在證得道、果、正智的禪
者，只有當他睡覺的時候，才會從禪思的精進中休息。在其他時候，當他經行
時，他就持續地注意著，洠в行菹ⅰＫ�以當他一醒來的時候，他就必須注意到
心意的清醒狀態為：『清醒、清醒』。如果他還不能察覺到這點，他就必須開
始注意著腹部的起伏。

　　如果他想要從床上起來，他必須如是注意：『想要起來、想要起來』。當
他眨�整腿臂的時候，必須繼續注意所作的改變動作。當他舉頭時，注意著：
『舉起，舉起』。當他坐著，注意：『坐著、坐著』。當他眨�整腿臂時，如果
有任何改變的動作，所有這些動作也都必須予以注意。如果洠�什麼改變，只是
靜靜地坐著，他就回去注意著腹部起伏的動作。

　　當洗臉和洗澡的時候，也必須予以注意。由於這些活動所包含的動作很
快，必須盡可能地去注意它們。接下來是穿衣、整理床舖、開關門戶的活動，
都必須僅可能密切地予以注意。

　　當禪者用餐而望著餐桌時，他必須注意：『看望、看望』。當他朝著食物
伸展手臂，碰到它時，搜集並捏合它時，把它往嘴巴送時，低頭並將搏食（一
團食物）送入嘴裡時，放下手臂又再度舉起手臂時，所有這些動作都必須恰當
地予以注意。（這是根據緬甸的用餐方式所說的注意方法，那些使用刀叉、湯
匙或筷子的人，就要以適當的方式來注意這些動作。）

　　當他咀嚼食物時，他必須如是注意：『咀嚼、咀嚼』。當他覺知食物的味
道時，他必須如是注意：『知道、知道』。當他品嚐食物併吞咽它時，當食物
通過喉嚨時，他必須注意必有這些事情。當他取用一團又一團食物的時候，禪
者就是這樣地注意著。當他用湯的時候，所有相關的動作，例如伸臂、舉匙並
舀取湯汁‥‥等，所有這些都要予以注意。在用餐的時候，要這樣注意著實在
很困難，因為有許多事情要加以觀察和注意。初學的禪者可能會失铡�好幾件應
該注意的事情，但他必須決心去注意一切。如果他疏忽並失铡�了一些事情，當
然他是無可奈何的了；但是當他的三摩地定力強壯時，他就能夠密切地注意到
這一切。

　　好了，我已經提到許許多多禪者要注意的事情了。但是摘要而言，只有幾
件事要加以注意。當快走的時候，注意『右步』、『左步』；當慢走的時候，
注意：『舉起』、『落下』。當靜坐時，只要注意腹部的起伏。當你躺著時也
是一樣注意著『腹部的起伏』。正當這樣注意著，如果心意撸�蕩，就注意生起
的意識活動，然後回到腹部的起伏。當僵硬、疼痛和癢癢的感受生起時，也要
予以注意，然後回到腹部的起伏。當曲伸和移動小腿時，俯仰頭部時，搖敚Щ�
挺直身體時，當它們生起時，也要注意，然後回到腹部的起伏。

　　當禪者持續這樣注意著，他將能夠注意到愈來愈多的這些事情。開始的時
候，由於他的心意游來蕩去，禪者可能會失铡�了許多事情，但他不應氣餒，每
一個禪思的初學者都會遇到相同的困難，但是當他修習愈多，他就愈能覺察到
每一個心意撸�蕩的活動，直到最後心意就不再撸�蕩了。心意於是鎖定在它所注
意的目標上，念住的活動與它所注意的目標幾乎是同時發生的，例如腹部的起
伏。（換言之，腹部的隆起與注意它的動作是同時發生的，腹部落下時也是一
樣。）

　　所注意的身體上的目標和念住的心意活動是一併發生的。在這事件當中並
洠в兴�謂的人或本體，只有所注意的這個身體上的目標和念住的心意活動一併
地發生而已。禪者將會及時真正地並親自地體驗到這些事項。正當注意著腹部
起伏的時候，他將會區別腹部的隆起是身體的現相，念住它的活動則是精神現
相；腹部的落下也是一樣，因此禪者將會明確地證知這些身心現相是一併地同
時發生的。

　　如是，由於念住的每一個活動，禪者本身將會清楚地知道，念住的對象只
是物伲�的特性，而念住它的則是心意的特性而已。這辨別的知識就叫做『名色
辨識智』，這是毗婆舍那（內明）智慧的開始。正確地獲得這種辨識智是很重
要的。當禪者持續努力，接下來就會得到區別因果的知識，這就叫做『緣攝受
智』。

　　當禪者繼續念住，他自己將會看到生起的都在短時間之後消逝。一般人都
認為物伲�和心理的現相都是持續終生的，也就是從年輕到成年。事實上，並非
如此。洠в杏肋h的現相。一切現相快速地生起和消逝，它們甚至持續不到一眨
眼之間。當禪者持續念住時，他自己將會知道。他將會相信這一切現相都是無
常的。這樣的信念就叫做『明無常隨觀智』。

　　這種知識接下來就是『明苦隨觀智』，它證知這一切無常都是痛苦的。禪
者也會碰到身體上的各種困苦，它就是痛苦的積蘊。這也是『明苦隨觀智』。
其次，禪者將會確信一切的身心現相都以它們自己的步眨�發生著，並未遵循任
何人的意志，也不屈服任何人的控制。它們不構成本體或我，這個認知就是
『明無我隨觀智』。

　　繼續禪思，當禪者堅固地證知一切現相都是無常、苦、無我時，他就會證
得涅槃。過去一切諸佛、阿羅漢和拢�弟子就是遵循這條正道而證得涅槃的。所
有禪思的修行人都要認知他們自己現在正在這條念住的道上，實邸�他們成就道
智、果智和涅槃法的心願，並承繼著他們圓滿的波羅密（完美的德行）。他們
應該為此感到高興，並期望體驗到賢拢�的三摩地（由禪定所產生的心意寧靜）
和諸佛、阿羅漢和拢�弟子們所親證的智慧，這是他們自己從前所未曾體驗過
的。

　　不久之後，他們自己就能體驗到諸佛、阿羅漢和拢�弟子所親證的道智、果
智和涅槃法。事實上，在他們修習禪思的一個月，或者二十天，或者十五天之
內，就可能會體驗到這些。那些具有特殊波羅密的人，甚至在七天之內就可能
會體驗到這些法義。

　　在上述的時段裡，禪者應當會安住於他將證得這些法義的信念中，他將解
除薩迦耶見（我見）和疑法（猶疑不定）並免除轉生於惡道（地獄、畜生和餓
鬼）之中的危險。他必須在此信念中繼續禪思的修習。

　　願你們大家都能好好修習禪思，並且很快地證得諸佛、阿羅漢和拢�弟子們
所親證的涅槃。　沙杜（善哉）！沙杜！沙杜！

（一九九五、十、十一譯於台中遠離軒）