张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变-第5章

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体不是唯一实在之义。
明代心学家王守仁常常讲“心之本体”。他说：“夫心之本体，即天理也。”（102）“　知是心之本体。”（103）心之本体即是心的本来状况。他认为心的本来状况是恒常的，　虽然有时受昏蔽，然而不会消失，所以叫作心之本体。王守仁认为一切皆在心中，心就是最根本的，并不是说在心之上另有一个根本的东西。
西方哲学传入以后，翻译名词中也有所谓本体。西方哲学中所谓本体的意义也是很复杂的，其主要意义之一是指所谓与现象对立的唯一实在。西方的许多哲学家都认为，本体实而不现，现象现而不实，本体乃是现象背后的唯一实在。这所谓本体是与中国古代哲学中所谓本体截然不同的。假如用西方哲学所谓本体的意义来了解中国古代哲学中所谓本体，那就大错了。
中国古代哲学中也有“实体”的观念。明代唯物主义哲学家王廷相说：“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下造化实体也。（104）他认为气是实体，所谓实体就是　独立存在或自己存在的东西。王廷相认为，理只能存在于气之中而不能独立存在，精神是形体所具有的作用，也不能独立存在；惟有气是不依靠任何别的东西而自己存在的，所以叫作实体。所谓实体是对规律或作用而言的。戴震说：“阴阳五行，道之实体也。血气心知，性之实体也。”（105）这所谓实体是实在内容之义。
一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。
（原载《哲学研究》1957年第2期，题为《中国古典哲学中若干基本概念的起源与演变》）
注　释
（1）　《春秋繁露·天地阴阳》。
（2）　《论衡·论死》。
（3）　《春秋繁露·王道》。
（4）　《论衡·幸偶》。
（5）　《正蒙·神化》。
（6）　《正蒙·太和》。
（7）　同上。
（8）　《遗书》卷二上。
（9）　《遗书》卷十一。
（10）　《　遗书》卷三。
（11）　《论语·子罕》。
（12）　《论语·先进》。
（13）　《论语·阳货》。
（14）　《墨子·天志下》。
（15）　《墨子·天志上》。
（16）　《孟子·万章上》。
（17）　《孟子·梁惠王下》。
（18）　《孟子·公孙丑下》。
（19）　《孟子·告子上》。
（20）　《老子》五章。
（21）　《庄子·大宗师》。
（22）　《庄子·天地》。
（23）　《庄子·秋水》。
（24）　同（22）。
（25）　《荀子·天论》。
（26）　《举贤良对策》。
（27）　《春秋繁露·阴阳义》。
（28）　同（26）。
（29）　《论衡·感虚》。
（30）　《论衡·谈天》。
（31）　同上。
（32）　《晋书·天文志》。
（33）（34）　同上。
（35）　柳宗元《答刘禹锡〈天论〉书》。
（36）　同（6）。
（37）　同上。
（38）　同（9）。
（39）　同（8）。
（40）　《左传》昭公十七年。　（41）　同（25）。
（42）　《老子》第二十五章。
（43）　同（21）。
（44）　同（22）。
（45）　《庄子·天道》。
（46）　《庄子·缮性》。
（47）　同（22）。
（48）　《庄子·则阳》。
（49）　同（6）。
（50）　同（45）。
（51）　《遗书》卷一。
（52）　同（10）。
（53）　《遗书》卷十五。
（54）　辑本《周易郑注》。
（55）　《答程可久》。
（56）　《韩诗外传》。
（57）　《礼记·乐记注》。
（58）　《材理》。
（59）　同上。
（60）　同（6）。
（61）　《语录》。
（62）　宋本《张子语录》。
（63）（64）　同（61）。
（65）　同（9）。
（66）　同（53）。
（67）　《遗书》卷十九。
（68）（69）　同（53）。
（70）　《答黄道夫》。
（71）　《语类》卷一。
（72）　《答王子合》。
（73）　《答刘叔文》。
（74）　《语类》卷九十五。
（75）　同上。
（76）　《答陈器之》。
（77）　同（25）。
（78）　《荀子·礼论》。
（79）　同（5）。
（80）　《正蒙·乾称下》。
（81）　同上。
（82）　同（9）。
（83）　同上。
（84）　同（6）。
（85）　同上。
（86）　同（9）。
（87）　《论语·八佾》。
（88）　《论语·学而》。
（89）　王弼《老子注》三十八章。
（90）　李鼎祚《周易集解》引。　（91）　《上经·乾卦》。
（92）　《全晋文》卷五十四。
（93）　春秋繁露·深察名号》。
（94）　《正蒙·诚明》。
（95）　同上。　（96）　《正蒙·乾称》。
（97）　同（5）。
（98）　同（51）。
（99）　《与吕大临论中书》。
（100）　《遗书》卷二十五。
（101）　同（6）。
（102）　《答周道通》。
（103）　《传习录》。
（104）　《慎言》。
（105）　《孟子字义疏证》卷中。