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第3章

七淨门与禅观诸境-第3章

小说: 七淨门与禅观诸境 字数: 每页4000字

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    一切精神與物伲F象的第三個特徵是稱為普通的特徵。所有因緣現象無常、苦、無我構成普通特徵。

    在巴利文經典裡,這三種特徵被稱為無常的特徵、苦或不滿足的特徵及無我的特徵。這些特徵對一切精神與物伲F象來說是很普通和普遍的。因此,它們被稱為普通特徵。

    簡要的說,我們務必瞭解上述的三個特徵。那就是現象的特殊特徵、條件特徵(即是呈現、成長及消失)、以及普通特徵。

    在這三個特徵中,我們習禪,是要邁向領悟所觀察或專注其精神與物伲F象的特殊特徵。問睿牵覀冊鯓舆用正精進來領悟現象的特徵?我們必須觀察或領悟這些現象的實相及它的起點。只有當我們這樣做時,我們將領悟它們的特殊特徵,否則無他法。

    當習禪者吸氣時,腹部膨脹。在吸氣之前,腹部洠в信蛎洝A暥U的心必須繼續觀察,從起點至終點的腹部膨脹行動。只有這樣,習禪者才能體會這個行動的實在本性。什麼是它的實在本性(特徵)?在吸氣時,風進入,那麼風是什麼?這是張力性伲⑿袆有再|。這就是習禪者所體會行動的實相。只有當他觀察或專注原有的行動及起點,同時繼續觀察至消失時,他才能體會。如果他不如此的觀察或專注,他甚至不能體會形狀或是形式體態。至於它的本伲w態更不必說了,更不能體會到。當他持續不斷的專注於智慧禪目標,即是當他吸進及呼出氣時,腹部的膨脹與收縮,他的定力將累進增強。當定力增強後、他將不再體會腹部的形狀體態或者膨脹與收縮的形式體態。他的正智將超越這些見識,致使他體會所觀察或專注腹部行動中的張力、壓力及行動。當他呼出氣時,他將感覺到張力消失及呼盡氣時,腹部的收縮行動也到了終點。

  至於在行禪裡的行動,腳的提升,推向前及降下到地面上,亦復如是。

    禪師將不會告訴習禪者他們將體會到什麼,但將指示他們怎樣去觀察或專注。這與演算數學睿且粯拥模處煂⒉粫f出答案而只教導得到答案的公式。

    同樣的指示可哂迷谄渌眢w的行動,身體的感覺經驗及呈現於心的念頭。這一切開始呈現時就應專注其原本現象,以致使實在本性被體會。

    我們已經討論過第一格言:只有在原本的現像一開始呈現時就觀察,實在本性才將被揭發。

    第二格言說:只有當實在本性(sabhavaLY;)被體會後,條件特徵才逐漸呈現。意思是說被專注的現象將被體會其呈現、成長和消失。當條件特徵被體會後,普通特徵將顯現,一旦實在本性被定力及專注心拴住後,很自然的,這兩種特徵:條件特徵和普通特徵將顯現。當普通特徵顯現時,將揭發無常、苦、無我,即是現象不能自主的特徵。

  第三格言是:只有當條件特徵逐漸明顯後,普通特徵才將被體會。

    第四格言是:當普通特徵體會後,內觀智慧就浮現。

  內觀智慧浮現後,將漸漸成熟。內觀智慧成熟後,道智( magganana)將隨著浮現。接著是拢勒牵╝riyamagganana)。這將使習禪者證悟涅槃,即是了斷精神與物伲涂唷

    必須重眩氖牵趫蟾鏁r,習禪者必須敘述他確實體會到的,而不是想像中所體會到的。只有他確實體會的,才是他本身的智慧。想像出來的,不過是借來的(二手或間接)知識,與他所觀察現象的實在本性或特徵不符合。

    當習禪者坐禪時,觀察或專注基本目標,即是腹部膨脹與收縮行動時,種種妄念與心的目標將產生,這就是心不受控制的本性。我們的心傾向於分散,離開基本目標,繼續著種種淨與不淨的念頭。那麼,習禪者應怎麼辦呢?只是專注一切樱靶牡哪繕恕D闶欠裼心芰@樣做呢?你必須可以。如你可以,妄念是否繼續著或是否被拴住或者完全消失了?或者你的專注歸向規律的基本目標。你應能夠如此的報告所有發生的事項。

  第五格言是:所有被觀察及知道的妄念應被敘述。

  當初學者專注基本目標時,感受還不會呈現。但是多半會有妄念。雖然如此,初學者是不可能專注所有呈現的念頭。為了減少這些妄念,初學者應盡量緊密的專注於所注意的基本目標。不過當他坐禪五、十或十五分鐘後,符合於心的結果,某些不舒適的身體感受易於呈現。當感受呈現時,它們應被觀察。在報告時,與其引用經典上的語言「感受」,不如以日常簡易的語言來描述。例如,癢、痛、麻或剌痛等。這些自然呈現的感受,應以上述的方法來觀察它;它們是否變強、變弱、持續或消失。

  第六個格言是:所有的感受應被觀察、瞭解及在報告時敘述。

  接著,還有什麼現象應被專注及瞭解?它們是看到的景物、聽到的聲音、嗅到的氣味及嘗到的味道。還有像喜歡、內疚、怠惰、分心、掛懀А⒁苫蟆⒒貞洝⒗斫狻⒆⒁狻M意、歡喜、鎮定、平靜、禪悅等等的精神現象。

    佛陀把它們總稱為心的目標。假如「喜愛」呈現,當被觀察時,會怎樣?跟隨著喜愛的是執著。習禪者應能夠如此的報告。另舉個例子,習禪者正經驗慵懶和昏沈,當他觀察這些心境時,呈現了分心。如分心也被觀察或專注,會怎樣?無論心的目標何時呈現,應觀察它們。

    以下是四念處智慧禪的四個簡略注意目標。

    身體的行動(身念處)
    感受   (受念處)
  識的形態 (心念處)
  心的目標 (法念處)

    在這種禪修中,有三項事件連續發生。(A)現象的呈現。(B)觀察或專注呈現的現象。(C)習禪者知道和體會些什麼?

  第七個格言是:所有產生的現象需要如此的瞭解。

  (B)(C)是習禪者所應關注的。

    對於每一個所注意的目標(屬於以上所述的四個範疇)。重要的是要瞭解上述的三個連續事件。習禪者所關心的是觀察或專注以上(B)項。這個格言是:「呈現的、被觀察的、知道的及體會到的,都應在報告時徹底的敘述。」


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