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第3章

词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第3章

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第三天开示
如来王龙钦巴言:“即生不修菩提解脱道,来世不闻善趣之名称,无边恶趣轮番而流转,永处轮回无法获解脱”。即生获得十八暇满人身,并具足修持解脱菩提之顺缘时,非但不修永乐大宝菩提果位,反忙碌于苦乐混杂之觉受中,于无有任何进境及成就中颟顸悠游。于方享正午日轮般之身体,五根明亮,精力充沛之韶华时,若不行持现后永乐之大业,至日后轮转于无边恶趣时,则追悔莫及矣。如《汝扎哀号忏悔文》中所云:“业力煎迫如我众,无始以来邪念故,三界轮回无解脱,无量劫中一切世,投生无数实体之,骨肉堆聚等世界,脓血汇聚如大海,业力聚集不思议,虽三界串生死轮,所作所为无义费”般。故所作皆苦因,感受皆恶果,如是之痛苦轮番,极难解脱。是以大遍知云:“故此,自当下始,当仔细观察,登解脱道时已至矣。”
然于三界轮回之苦中,孰可救度?夫能救者即皈依处三宝。此处所皈依之对境为何?能除一切恐怖,未曾堕入有寂二边之究竟皈依处,即圆满佛陀;能除恶趣痛苦根本三毒、五毒烦恼恶疾之良药,是为圣法;清净解脱道之助友,即为圣僧。
我等不但业已皈依,且已发大乘菩提心,并已经大乘密法灌顶之摄受,及已入熟解二次第之道。故此,非仅称名而已,须不自欺,行心口如一、名义相符之修持。
若于补特迦罗之修持及内心而作细致观察时。有者虽身入法会,并于听闻显密教法之得法记录,增添几多。然若诸所闻,皆如回响,其法义契于相续者,遑论断证功德,但凡善人之征,亦无所见。此如镬外注水般听闻佛法之然尔。
以己喻于寻覆他者之法及补特迦罗之过失,虽可读写增益诽谤之词句,然正法之义遗于经夹中,阻挡不净显现之教言精华未曾体味,游荡嬉戏及刚强难化之三门坚戾,恶劣习气串习之油漆未曾远离,此为心不契法之因。是则,上不及诸佛之列,下不入凡俗之群矣。如“初时入于经忏列,中时僧俗两堪身,后游汉藏商贾趋,入于此中它道规。”所说般。
虽持修行者之影像,实则较下之善信凡庸公婆更为孱劣。若其因者,法不入心之故。如《四法宝鬘论》所云,心趋于法最关要,应常愿曰:祈请加持心趋于法,祈请加持法趋于道,祈请加持除道之迷,祈请加持迷相成智。倘若但以无疑而如是祈请发愿,其仅依对境及发心之力,虽彼愿或可成办,然身口意于此若全无精进,则大业仍难遂入把握之中。虽有以清净愿摄持之说,然未曾有无需积累二资粮,仅仅发愿而能成就遍知果位之言。有如“言语百说之精,牛乳百炼之华”般,心趋于法诚为第一要门。
是则此法之方便云何?于此难得极珍之暇满人身,虽已幸得,然此寿命无常,但如白藏 浮云、晚秋之蜂,此深思之,其方存方逝,未知明日生死。若殁后投生六道,其苦漫长相续,酷烈峻猛,如是味之,心已厌厌。若以无可抗御之大敌死主为念,虽不免毛骨悚竖、郁郁索然。若细察之,较死更堪恐怖之处,乃再次流转轮回,陷入生老病死之痛苦长河。此亦非但恶趣之苦,纵获善趣人身,亦囹于积护财物、贪执亲眷,忙碌世间八法,多业少成、无厌足时、无适可时。于如是等作茧自缚,痛苦煎迫之因,思则生厌。此亦如颂云:“妙欲如毒凶器火,煎熬之因无乐时,积护增长之痛而,骄矜贪吝常缠缚。”如是又云:“欲心穷尽真圣者,欲少圣者之祖源,具欲痛恼增长般,少欲自然善增长。”此诚矣哉。
夫大欲者,心无厌足,上中下物,靡所不需,且终无止足念起之时。于此应作灾祸想,并与少欲知足之胜财,不离须臾也。《童子贡嘎母歌》中云:“金山松石泉水流,心依境师三宝胜,吉祥山上权水流,财中自心知足胜。”其意为,若与自心所依之对境上师三宝及唯一胜财知足少欲不暂分离,是则永乐安康矣。
若以亲眷而观之,虽远隔则情深,然近身则多怨,总之,二具患凡夫,交则互见过患,其害但如毒蛇纵怀、猢狲为友,自性而已矣。故若能独居寂谷,身静心止,则禅定自胜,得履先辈,圣如来迹。先圣净饭王子以降,尽以依止寂处,修禅定故,成就降服四魔之如来果位,皆应如是也。此外,未弃俗家而可得禅定者,稀矣。故于村寺杂横之所,嚣音刺耳,数痛哀号,法能得成者,无有是处。故寂静地者,前诸如来及胜士夫,皆所称叹。寂静处者,无恶劣友,倘有则非寂静处也。夫寂静处者,友鸟兽,绝人情,其时烦扰自息,于顾情面,乐八法之贪,亦渐损减。反信心、出离心等功德蒸蒸日上,当得甚深等持。如是则今生之善妙已臻毫巅而二利任运可成矣。
故修持妙法菩提者,应远懈怠,张弛有度而行精进。往昔阿底峡父子之本生传中有一公案。
往昔有国,名郭祥波,其国有王,名吉祥光明。王有二子,兄名政护,弟名无贪。长子政护,其心勇健,或国、或民、或于享用,皆得自在。行止众臣围绕,瞻有雄伟之姿。次子无贪,贞静良善,无心政事,衣食知足,会一切众,皆温言悦耳。林苑山谷,游赏之时,与自眷属,品性和同者,彼皆行持善妙,发心贤良,如是者众,携行同往。游戏之时,或王子扮阿阇梨,众眷扮弟子,拟讲法之事;或拟渡众人于狂涛;或拟引坠堕于离险;或礼拜转绕等。总之,仅以吉善嬉乐。彼父母所赐之食用,三出其二,给济布施,及与僧众而作恭敬。其贤如是也,故此地之老幼,皆以王子,世所稀有,如是仰止,珍之望之。
尔时,国主吉祥光明,行狩惹昭 ,众甲拱卫而行。至林中,遇一比丘,草垫禅坐,三衣巍然,但见则信心踊跃也。时王携众,下马恭礼。王请曰:“明日朕于宫中设斋,请尊者应供。”其比丘直呼王名而告之曰:“汝今既已获暇满人身,复居高贵王种,奈何邪行游猎。呜呼,惜汝身种矣。一切众生皆我等父母,其尤惹昭之禽畜众,皆托庇于我,此诸生灵汝既涂炭,汝宫应供之缘即已绝矣。”王心忖之“此比丘者,知朕名讳,不避颜面,直斥为教,应为佛菩萨之化身也。”遂曰:“长老所言甚善,朕之过,当自心忏,此后,如是恶业誓不复造矣。乞依您为师,明日当翘首以待。”比丘言:“汝心既坚,吾可至汝宫中,然汝子无贪,定须施我。”王曰:“国之社稷,子嗣承续,尤以无贪此子,为此处上下人等之所钦仰,故乞绍国位,此外他者,眷属、受用,但有所需,尽可随意奉上。”比丘言:“汝子如是,故名无贪,吾意属之。若具贪者,吾不用也。汝子生生世世皆我法中,弘教法嗣。汝命本应一子,然得双出者,但为玉成无贪修行之缘法耳。故无贪实为我子。虽或菩萨,有以俗相而居王位者,然若以汝子为国主,汝国空矣。”
王子无贪利众之公案,明日续讲。如此暇满人身之大义,当依修持佛法而取,是为心趋于法。此乃心相续上,首需依止之法。

第四天开示
我等何幸,生于雪域,襁褓孩提,泽被佛缘,其赖风俗也。然时以近狎 故,佛法之念修讲闻,视同乡风,致唯余身语之形矣。若真实义,以无察及懈怠之故,蹉跎年月于似悟、近谣、似讲似闻之形形而已。此诚可惧也,恰崖险人危,愈步愈渊,寿之相续,亦刹刹无增有损,至断尽后,堕恶趣崖。故此非但应以心趋于法,法趋于道亦不可或缺矣。大遍知云:“极胜贤妙之善法,众以信入解脱道,为善调伏自相续,法趋于道极关键。”故此,我等虽已现似入如来教、持僧家装,以三轮弘扬佛法而随入讲、修、业三者,且于闻、思、修中形精进相。然时以反观,此自相续较出家前,实无尺寸之进。而今世之贪、私、骄、嗔等三门恶业,却活现于身行、心念、语言中。甚者僭入邪误左道,亦有或然焉。若观行持非法及不如法之根源者,以唯流于形式,而未以法趋于道之然也。
然则,法未趋于道之根基为何?其根即迷乱欺惑之因。若为迷乱所制,临终则悔恨,中阴则恐惧,来世则恶趣,痛苦漫长而不得脱于轮回等,如是则苦海深陷矣。
所谓法不趋于道者,虽心趋于法而闻之,然未曾融入相续者是也。譬如若于重症者下泻药,而不得其效,则翻药成病,加生新疾,但增病苦尔。佛法若于具过相续不成对治,则成法不趋于道,为无益之修法也。其唯空耗时日,徒劳身心而已。
令法趋于道之窍诀者,首为依止具德善知识。依止之法,当如病人依医师,商人依商主,乘渡依船桨,旅者匪途依镖护般,当谨遵师教,净护昧耶。其以闻思修治自相续、不离希解脱之发心、及精进与否等,即为法趋于道之界限。夫精进者,需以张弛有度而行,如是可于今日续讲之公案示之。
林中圣者比丘,语于吉祥光明王曰:“王子无贪,若不施我,及彼登王座,汝国空矣。”作是言尔,王私度之:“此圣者定为化身,无少疑耳,以朕之二子名实皆知矣。然则何谓无贪秉政,国将空耶?”思而起问。比丘答曰:“王政者,有如毒树,虽其枝叶花果,葱翠夺目,若取果而食,亦为美味、然未有不殒者。或如火坑,但有入者,贪火焚炙故。非但如是,亦与监牢及缠缚之铁锁无别。故无贪不欲政也,纵以或政或死令择之,彼当择死。盖死时,不定堕恶趣也;若秉国纵贪者,除恶趣外,无他去所。无贪已得暇满人身故,定不放逸度日。”王计之:“若以无贪素行,及比丘所言而度之,朕子定为化身尔。若依圣者教言,须供也。”遂应之“非唯无贪,但有所需,尽皆奉上。至明日,朕之王宫,务请莅临。”如是祈求,比丘允之。
而后国王返宫,遂语长子政护。时兄政护,即就幼弟无贪嬉戏林苑。弟无贪与十二千童子,众共围绕,彼同戏以讲法之事。语众曰:“春花当时,则美艳光鲜,群蜂欢歌。然世变旦至,则华彩不半矣。汝等如花童子,数千之众,皆仰韶华故,粉面惹怜,然以时日,不免如蜂矣。众眷皆以龆年 ,而渐艾服 ,以艾服而成耄耋 ,至寿尽身衰,则无复悦者。”如是之意,以偈宣讲。闻是,兄则倾心致礼,贤昆仲遂促膝论佛。
返宫,王计曰:“明日圣者应供,若使知之,彼精进勇健,恐夜去矣。”遂以语诳哄。然神通故,暗已知之。
越明日,日出,圣者至宫。王子无贪礼比丘无贪,并圆满恭敬承侍。及后祈之曰:“我父母诸眷,皆具缘者,于无量生世中,尊所摄受。我等至今未曾解脱烦恼缠缚,故乞救度。”如是代父兄请已,比丘言:“世财虽众,过如意宝者,稀矣;如是人身非寡,深心具信者,亦矣。善男子,汝具信心良田,诸功德基,故善念增上,将置有缘众生于安乐之所。汝之信心良田,吾当常降大悲甘霖,汝诸缠缚,吾将为解。汝诸多生世,与我有缘故。汝为吾之最胜心子。故以未几之林中修法,应需精进。”如是而王子无贪共父母众眷,供养圣者比丘,圣者亦为众施主回向发愿。
归时即至,王子合掌而告父母曰:“父母双亲,于儿慈悲悯念,不忍暂离,儿既知之,然暂不离者,宁较永乎?此生既短,终必离散,欲生世不离者,唯诚心修法尔。故我随从圣者,于或诸饮食,或衣饰,或卧具,或宫殿、林苑,

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