词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第3章
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第三天开示
如来王龙钦巴言：“即生不修菩提解脱道，来世不闻善趣之名称，无边恶趣轮番而流转，永处轮回无法获解脱”。即生获得十八暇满人身，并具足修持解脱菩提之顺缘时，非但不修永乐大宝菩提果位，反忙碌于苦乐混杂之觉受中，于无有任何进境及成就中颟顸悠游。于方享正午日轮般之身体，五根明亮，精力充沛之韶华时，若不行持现后永乐之大业，至日后轮转于无边恶趣时，则追悔莫及矣。如《汝扎哀号忏悔文》中所云：“业力煎迫如我众，无始以来邪念故，三界轮回无解脱，无量劫中一切世，投生无数实体之，骨肉堆聚等世界，脓血汇聚如大海，业力聚集不思议，虽三界串生死轮，所作所为无义费”般。故所作皆苦因，感受皆恶果，如是之痛苦轮番，极难解脱。是以大遍知云：“故此，自当下始，当仔细观察，登解脱道时已至矣。”
然于三界轮回之苦中，孰可救度？夫能救者即皈依处三宝。此处所皈依之对境为何？能除一切恐怖，未曾堕入有寂二边之究竟皈依处，即圆满佛陀；能除恶趣痛苦根本三毒、五毒烦恼恶疾之良药，是为圣法；清净解脱道之助友，即为圣僧。
我等不但业已皈依，且已发大乘菩提心，并已经大乘密法灌顶之摄受，及已入熟解二次第之道。故此，非仅称名而已，须不自欺，行心口如一、名义相符之修持。
若于补特迦罗之修持及内心而作细致观察时。有者虽身入法会，并于听闻显密教法之得法记录，增添几多。然若诸所闻，皆如回响，其法义契于相续者，遑论断证功德，但凡善人之征，亦无所见。此如镬外注水般听闻佛法之然尔。
以己喻于寻覆他者之法及补特迦罗之过失，虽可读写增益诽谤之词句，然正法之义遗于经夹中，阻挡不净显现之教言精华未曾体味，游荡嬉戏及刚强难化之三门坚戾，恶劣习气串习之油漆未曾远离，此为心不契法之因。是则，上不及诸佛之列，下不入凡俗之群矣。如“初时入于经忏列，中时僧俗两堪身，后游汉藏商贾趋，入于此中它道规。”所说般。
虽持修行者之影像，实则较下之善信凡庸公婆更为孱劣。若其因者，法不入心之故。如《四法宝鬘论》所云，心趋于法最关要，应常愿曰：祈请加持心趋于法，祈请加持法趋于道，祈请加持除道之迷，祈请加持迷相成智。倘若但以无疑而如是祈请发愿，其仅依对境及发心之力，虽彼愿或可成办，然身口意于此若全无精进，则大业仍难遂入把握之中。虽有以清净愿摄持之说，然未曾有无需积累二资粮，仅仅发愿而能成就遍知果位之言。有如“言语百说之精，牛乳百炼之华”般，心趋于法诚为第一要门。
是则此法之方便云何？于此难得极珍之暇满人身，虽已幸得，然此寿命无常，但如白藏 浮云、晚秋之蜂，此深思之，其方存方逝，未知明日生死。若殁后投生六道，其苦漫长相续，酷烈峻猛，如是味之，心已厌厌。若以无可抗御之大敌死主为念，虽不免毛骨悚竖、郁郁索然。若细察之，较死更堪恐怖之处，乃再次流转轮回，陷入生老病死之痛苦长河。此亦非但恶趣之苦，纵获善趣人身，亦囹于积护财物、贪执亲眷，忙碌世间八法，多业少成、无厌足时、无适可时。于如是等作茧自缚，痛苦煎迫之因，思则生厌。此亦如颂云：“妙欲如毒凶器火，煎熬之因无乐时，积护增长之痛而，骄矜贪吝常缠缚。”如是又云：“欲心穷尽真圣者，欲少圣者之祖源，具欲痛恼增长般，少欲自然善增长。”此诚矣哉。
夫大欲者，心无厌足，上中下物，靡所不需，且终无止足念起之时。于此应作灾祸想，并与少欲知足之胜财，不离须臾也。《童子贡嘎母歌》中云：“金山松石泉水流，心依境师三宝胜，吉祥山上权水流，财中自心知足胜。”其意为，若与自心所依之对境上师三宝及唯一胜财知足少欲不暂分离，是则永乐安康矣。
若以亲眷而观之，虽远隔则情深，然近身则多怨，总之，二具患凡夫，交则互见过患，其害但如毒蛇纵怀、猢狲为友，自性而已矣。故若能独居寂谷，身静心止，则禅定自胜，得履先辈，圣如来迹。先圣净饭王子以降，尽以依止寂处，修禅定故，成就降服四魔之如来果位，皆应如是也。此外，未弃俗家而可得禅定者，稀矣。故于村寺杂横之所，嚣音刺耳，数痛哀号，法能得成者，无有是处。故寂静地者，前诸如来及胜士夫，皆所称叹。寂静处者，无恶劣友，倘有则非寂静处也。夫寂静处者，友鸟兽，绝人情，其时烦扰自息，于顾情面，乐八法之贪，亦渐损减。反信心、出离心等功德蒸蒸日上，当得甚深等持。如是则今生之善妙已臻毫巅而二利任运可成矣。
故修持妙法菩提者，应远懈怠，张弛有度而行精进。往昔阿底峡父子之本生传中有一公案。
往昔有国，名郭祥波，其国有王，名吉祥光明。王有二子，兄名政护，弟名无贪。长子政护，其心勇健，或国、或民、或于享用，皆得自在。行止众臣围绕，瞻有雄伟之姿。次子无贪，贞静良善，无心政事，衣食知足，会一切众，皆温言悦耳。林苑山谷，游赏之时，与自眷属，品性和同者，彼皆行持善妙，发心贤良，如是者众，携行同往。游戏之时，或王子扮阿阇梨，众眷扮弟子，拟讲法之事；或拟渡众人于狂涛；或拟引坠堕于离险；或礼拜转绕等。总之，仅以吉善嬉乐。彼父母所赐之食用，三出其二，给济布施，及与僧众而作恭敬。其贤如是也，故此地之老幼，皆以王子，世所稀有，如是仰止，珍之望之。
尔时，国主吉祥光明，行狩惹昭 ，众甲拱卫而行。至林中，遇一比丘，草垫禅坐，三衣巍然，但见则信心踊跃也。时王携众，下马恭礼。王请曰：“明日朕于宫中设斋，请尊者应供。”其比丘直呼王名而告之曰：“汝今既已获暇满人身，复居高贵王种，奈何邪行游猎。呜呼，惜汝身种矣。一切众生皆我等父母，其尤惹昭之禽畜众，皆托庇于我，此诸生灵汝既涂炭，汝宫应供之缘即已绝矣。”王心忖之“此比丘者，知朕名讳，不避颜面，直斥为教，应为佛菩萨之化身也。”遂曰：“长老所言甚善，朕之过，当自心忏，此后，如是恶业誓不复造矣。乞依您为师，明日当翘首以待。”比丘言：“汝心既坚，吾可至汝宫中，然汝子无贪，定须施我。”王曰：“国之社稷，子嗣承续，尤以无贪此子，为此处上下人等之所钦仰，故乞绍国位，此外他者，眷属、受用，但有所需，尽可随意奉上。”比丘言：“汝子如是，故名无贪，吾意属之。若具贪者，吾不用也。汝子生生世世皆我法中，弘教法嗣。汝命本应一子，然得双出者，但为玉成无贪修行之缘法耳。故无贪实为我子。虽或菩萨，有以俗相而居王位者，然若以汝子为国主，汝国空矣。”
王子无贪利众之公案，明日续讲。如此暇满人身之大义，当依修持佛法而取，是为心趋于法。此乃心相续上，首需依止之法。
第四天开示
我等何幸，生于雪域，襁褓孩提，泽被佛缘，其赖风俗也。然时以近狎 故，佛法之念修讲闻，视同乡风，致唯余身语之形矣。若真实义，以无察及懈怠之故，蹉跎年月于似悟、近谣、似讲似闻之形形而已。此诚可惧也，恰崖险人危，愈步愈渊，寿之相续，亦刹刹无增有损，至断尽后，堕恶趣崖。故此非但应以心趋于法，法趋于道亦不可或缺矣。大遍知云：“极胜贤妙之善法，众以信入解脱道，为善调伏自相续，法趋于道极关键。”故此，我等虽已现似入如来教、持僧家装，以三轮弘扬佛法而随入讲、修、业三者，且于闻、思、修中形精进相。然时以反观，此自相续较出家前，实无尺寸之进。而今世之贪、私、骄、嗔等三门恶业，却活现于身行、心念、语言中。甚者僭入邪误左道，亦有或然焉。若观行持非法及不如法之根源者，以唯流于形式，而未以法趋于道之然也。
然则，法未趋于道之根基为何？其根即迷乱欺惑之因。若为迷乱所制，临终则悔恨，中阴则恐惧，来世则恶趣，痛苦漫长而不得脱于轮回等，如是则苦海深陷矣。
所谓法不趋于道者，虽心趋于法而闻之，然未曾融入相续者是也。譬如若于重症者下泻药，而不得其效，则翻药成病，加生新疾，但增病苦尔。佛法若于具过相续不成对治，则成法不趋于道，为无益之修法也。其唯空耗时日，徒劳身心而已。
令法趋于道之窍诀者，首为依止具德善知识。依止之法，当如病人依医师，商人依商主，乘渡依船桨，旅者匪途依镖护般，当谨遵师教，净护昧耶。其以闻思修治自相续、不离希解脱之发心、及精进与否等，即为法趋于道之界限。夫精进者，需以张弛有度而行，如是可于今日续讲之公案示之。
林中圣者比丘，语于吉祥光明王曰：“王子无贪，若不施我，及彼登王座，汝国空矣。”作是言尔，王私度之：“此圣者定为化身，无少疑耳，以朕之二子名实皆知矣。然则何谓无贪秉政，国将空耶？”思而起问。比丘答曰：“王政者，有如毒树，虽其枝叶花果，葱翠夺目，若取果而食，亦为美味、然未有不殒者。或如火坑，但有入者，贪火焚炙故。非但如是，亦与监牢及缠缚之铁锁无别。故无贪不欲政也，纵以或政或死令择之，彼当择死。盖死时，不定堕恶趣也；若秉国纵贪者，除恶趣外，无他去所。无贪已得暇满人身故，定不放逸度日。”王计之：“若以无贪素行，及比丘所言而度之，朕子定为化身尔。若依圣者教言，须供也。”遂应之“非唯无贪，但有所需，尽皆奉上。至明日，朕之王宫，务请莅临。”如是祈求，比丘允之。
而后国王返宫，遂语长子政护。时兄政护，即就幼弟无贪嬉戏林苑。弟无贪与十二千童子，众共围绕，彼同戏以讲法之事。语众曰：“春花当时，则美艳光鲜，群蜂欢歌。然世变旦至，则华彩不半矣。汝等如花童子，数千之众，皆仰韶华故，粉面惹怜，然以时日，不免如蜂矣。众眷皆以龆年 ，而渐艾服 ，以艾服而成耄耋 ，至寿尽身衰，则无复悦者。”如是之意，以偈宣讲。闻是，兄则倾心致礼，贤昆仲遂促膝论佛。
返宫，王计曰：“明日圣者应供，若使知之，彼精进勇健，恐夜去矣。”遂以语诳哄。然神通故，暗已知之。
越明日，日出，圣者至宫。王子无贪礼比丘无贪，并圆满恭敬承侍。及后祈之曰：“我父母诸眷，皆具缘者，于无量生世中，尊所摄受。我等至今未曾解脱烦恼缠缚，故乞救度。”如是代父兄请已，比丘言：“世财虽众，过如意宝者，稀矣；如是人身非寡，深心具信者，亦矣。善男子，汝具信心良田，诸功德基，故善念增上，将置有缘众生于安乐之所。汝之信心良田，吾当常降大悲甘霖，汝诸缠缚，吾将为解。汝诸多生世，与我有缘故。汝为吾之最胜心子。故以未几之林中修法，应需精进。”如是而王子无贪共父母众眷，供养圣者比丘，圣者亦为众施主回向发愿。
归时即至，王子合掌而告父母曰：“父母双亲，于儿慈悲悯念，不忍暂离，儿既知之，然暂不离者，宁较永乎？此生既短，终必离散，欲生世不离者，唯诚心修法尔。故我随从圣者，于或诸饮食，或衣饰，或卧具，或宫殿、林苑，
