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第14章

词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第14章

小说: 词义宝藏论 深密精要金刚舌释备 字数: 每页4000字

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、禅、行三不分离中作结行、回向、发愿。此时所回向之对境为虚空般一切众生;所回向之物为自之具足前正后行取验之善根,及归摄于一之自他三世所积一切善;所为者即一切众生获得佛陀果位;回向之方便即莲师等前辈如来如何回向,而如是以三轮体空回向。如是作意而行发愿。
如“究竟之皈心依师”所言,若于上师瑜伽相系之具足前正后行取验,可日不稍遗而行,则较此更佳之盛名取验无需另寻矣。是则上等今生、中等临终、下等中阴时,纵下下等者,亦能于生有中阴 时,得见莲师与上师无二无别,此不需有疑尔。

第二十天开示
总之于大乘显密及尤于甚深密宗胜法闻思取验之时,第一应发殊胜菩提心,即具二利之发心,亦即以大悲缘利他及以智慧缘圆满菩提之此二边,其方便智慧不分离;而密宗之不共发心者,器液即本初佛陀自性、轮涅一本智之游戏,其本来清净。具知其如是之定解,当以讲闻之导师、眷属、所讲法、时、处皆不越一坛城本性之五圆满,随法会因缘而作清净观。
虽依见解可如是以定,但若修行未臻,纵见为最上,行持亦无奈不入自下而上之道也。能仁教之总框,即循阶而上,其无法不渐次而行。故以先修共不共及殊胜前行等,复次渐入正行之取验,此为本传承之轨范也。故后续弟子当以此为取验之关要,其不得不遵也。以此之故,每道场之聚,皆以修前行法为转自相续之方便,其亦即以吾自相续为例,常讲之于己者。
若论一介平庸凡夫,于轮回无义之事云何迷惑时,则言其云何痛苦,云何无有安乐,云何人寿短促,无修法而亡故云何痛苦,所谓真实修法者云何稀少,至“山后叔伯阎罗王 ”门前,如《岭于狱之大圆满》中所言,岭?格萨尔王游地狱界般,其云何非易,尽作如是之说也。有初学者以每日皆言如何痛苦、云何衰败尔,但闻此等,欲行及喜行皆即不可为者。如是冠以恶业、不善业、罪过、非理作意、自性罪、戒律、三昧耶戒等等不同名称,归结而言,尽为不许作、不能作、不该作者。应作及所谓善者,皆如有意捡择般,一事更比一事难。如是作意者,良有以也,以往昔至今之无始生世皆“善之不习恶中习”,唯行不善轮回因果之罪苦,恶习如水趋下般,此非以其为善乐之因而起贪执,积习之故以致如是尔。譬如汉地磨豆,其拉磨之驴唯惯绕行,难复直行般,如是惯习之时,初时皆觉顺其甚佳。若语于一蛾:“汝不当趋火”之言,彼若明其意,则定念“此不利于我”;如是若于一平凡者言:“汝当知足于五欲享用,慎于烦恼五毒及伏之令弱。”如是之言,彼不定以其为有利于己者矣。有言道:“地狱者终趋自乡 ”,以于苦不知苦故,趋向彼方之意。同此,轮回之住处皆约同地狱,以具诸痛苦故,“断命之处住魂灵 ”即示此义。云何无始以来串习于轮回痛苦因果中而随彼陋习乎?第一,未见较此更上之安乐;第二,如萨迦班智达言:“妙行及合双道规,于诸贤者亲眷般,于卑劣者如怨敌,律非有过自之过。”如寺庙及学院,或有严规者,此若于欲护三学如目者、欲修禅者、欲于闻思以度等之贤者而言,彼即亲眷,即所需之殊胜助缘尔;然于卑劣摧教者而言,是则如怨敌般矣。以于此处不许作诸恶行,故于彼等无别牢狱尔。
总之,所谓苦乐,仅心之认同有异;所谓好坏,仅于心之作意故。最初始于痛苦,渐而趋乐,终行永乐之道者为谁?即彼等修行者尔。始于痛苦者,即以未成习惯之时,心感甚艰之故。虽于此时当以精进佛法为想,然有日终可不必励行精勤,即获功德矣。譬如我等所讲之托嘎般,若至悟境增长相时,无需太劳,自然可获地道功德。始于快乐而终于痛苦者,即为轮回之众生,尤于人身行恶业者。彼因不行积福之财物,短时虽现似佳境,然恶业渐熟之故,则下半生苦于上半生、来世苦于下半生,如是愈加痛苦,终成恶趣中不得解脱者。
作是说时,汝等莫作每日尽言云何痛苦、云何衰败之想,我等皆为同业同愿之具缘金刚兄妹,是则何幸矣,故吾今当唯言云何幸福、云何快乐。我等皆为往昔有幸、今正有幸、当来有幸者。
往昔云何有幸?以今遇如是甚深法门,为宿植德本之故。此为非但吾言,龙钦巴尊者亦曾有云,《胜乘宝藏论》言:“此亦于往昔多劫中积累资粮,方值此教,以速当成佛故,名为果藏。若值此教皆速得成佛,以遇果藏之故也。”此亦以若值此教皆速得成佛,如是而为立宗 ;遇果藏之故,是为因。故我等皆为往昔积累之具福者,是而往昔为幸福者。
今亦有幸,即正此之现前故,其持梵释不及之梵行法衣胜幢 人身已得。非但如是,值遇此自他久暂安乐之殊胜法门取验教言,纵以遍覆大地之金亦不相易之殊胜大圆满法极密窍诀部,若自具心骨,则佛于自手中矣。是为幸中之幸,幸之最胜也。
当来之幸更胜于今,龙钦巴尊者言:“有法 我等师徒,或于今世、或于中阴、或于自性化身刹土中,无论何者,皆定速成佛。以定成佛之因力无碍,即值遇果藏清净教而于彼信受奉行故。”作是说时,有者以为:上师、活佛等诸上者、持三藏者方得如是,然于我则非如是尔。勿作是想,大遍知复有云曰:“此亦言于入此极密决定 而获引导教言者,纵于未寻获彼义之男、女、稚童,但以听闻之功德故,当速得解脱。以所遇者,即无上果藏故。”如是有言,无垢光尊者之语,绝无欺惑,故若于此意而行取验,速疾得果则自不待言。纵不能行,但若不破戒律,纵唯大睡,是亦不堕非善尔。
是故,今世则乐,来世则幸。以永久安乐幸福故,若于如是殊胜法门以闻思修而度时日,其“真乃洪福齐天也”之自信及喜悦心,当可盈满于腹矣。

(开示至此圆满完结)

如是深密大圆满,基道果之一切要,
依三传承师窍诀,取验归摄此论故,
寻伺辩论具傲人,顽坐痴禅闭关者,
应依如是胜教言,能除心翳金针故。

了义精华阿德胜密意,暂时违缘沉睡之如是,
能唤醒之妙音雷声故,众持教者大欢喜之因。

弃自所作悦耳词,真佛具德上师之,
口中教言直陈故,众理智者定欢喜。

此无垢教获得之,未来众多具信者,
视殊胜师即真佛,敬受密传加持获。

深密大圆满集结,以行精进福德而,
诸众普贤界解脱,我同密主勇士愿!

于每日《词义宝藏论》正文前之开示节选而出之故,名为甘露屑,即为妙甘露之所溅溢。以可否汉译请于法王而得开许故,遂为众汉地善士而译。若能于此甘露妙法深思而取验,以自普贤王如来纯厚清净之传承力故,定得不共之加持。以此文为法王金刚语,为尽承加持及绝凡心度圣意之虞,故而不敢有变,遂以直译为宗。藏汉语之习惯有异故,虽以直译或有晦涩难明之处,然为金刚语之原貌及藏汉对照排印于请义上师时,便于应答之故,故择直译之途。见字如面承法王教诲,倘具信心,加持不可思议,诸道友珍重之!

弟子丹熷扎拉敬译

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